二、审美现象的复杂性
（一）美的现象是属人的现象
我们来看“这朵花是美的”这个判断。这个判断是否说“花本身是美的”，与看花的人之间没有关系？显然我们不能这么说。因为，这样说意味着这朵花的“美”与这朵花是一样，是一个自然的事实。显然，我们不能说，“美”是一个自然的事实。如果说“美”是一个自然的事实，那么，就会产生这样两个结论：1、“美”是一个物理的事实，可以通过诸如解剖、物理提炼把它提炼出来；2、无论有没有人看这朵花，它都是美的；同时，这个世界有没有人，都会有美。显然，这两个结论都是荒谬的。首先，美不是一个物理的事实，我们不能从一朵美的花中提炼出或解剖出“美”来；其次，如果没有人看这朵花，这朵花就只是一朵花，美或不美是没有意义的。同样，如果这个世界上没有人存在，自然界是否有美也是没有意义的。
因此，审美现象不是物理的事实，它首先是与人相关的，美的现象是属人的现象。没有人也就不会有美。这不仅意味着，在没有人之前，世界上不会有美的现象，一个物理事物如果不与人发生关系，也不可能具有任何审美意义；而且意味着，美的现象不会出现在其它非人类的活动领域，如一只蝴蝶在花丛中嬉戏，但它却绝不会感受到花的美。同样，一只蜜蜂虽然在建巢方面可以与最伟大的建筑师相媲美，但它在筑巢时绝不会使用“美的尺度”。这是我们得出的第一个重要的结论。
对这个结论，或许有人会反驳说，在没有人之前，不是璀璨的星星一样在天穹上闪耀吗？不是仍有无数的鲜花在大地上盛开吗？不是同样有灿烂的霞光在天边吗？我的回答是，这些现象的存在只是物理的事实，但它们如果不与人发生关系，那么，它们美或者不美，都是不得而知的。
（二）审美经验是美的现象的唯一见证
“审美经验是美的现象的唯一见证”，其意义如下：
1、美的现象只出现在审美经验之中，如果没有审美经验，我们不能断定美的现象的所谓客观存在。所以，它是“唯一的见证”。
2、如果一个事物与我们没有发生审美经验的关系，它就还只是一个物理的事实，我们无法断定它美或者不美。即使是一幅画、一尊雕像、一首诗歌，如果没有出现于审美经验之中，那么它们也还都只是物理的事实。譬如，《红楼梦》这部小说，如果你不阅读它，并与它发生审美关系，那么它就是一本被置于书架或床头的纸制的物，它是否美是不知道的，它是否是美的现象也是不能断定的。
3、审美经验出现于何处？只出现于人的活动中。只有人有审美经验，世界上的其它事物都没有审美经验。这正是美的现象的属人性的根据。
4、由于美的现象只出现在审美经验之中，而审美经验总是意味着当下性，即它总是即时发生的，因此，美的现象也就是一种时机性的现象，是在审美活动的当下出现的现象。
那么，这是否意味着，美的现象只是完全主观的？是否意味着我们判断一个事物美或者不美，完全根据我们的主观臆断？这里必须承认，审美经验包含着心理感受的基本层面，正是这心理感受的基本层面，使得审美经验变得如此鲜活、生动和感人。但我们却不能因为审美经验的心理层面，就断定这样美的现象就变成了纯粹主观的。审美经验虽然有它的心理层面和当下性，但这并不能断定审美经验就是一种纯粹主观的，是人的主观任意所为。因为，审美经验的根基并不是主观的心理活动的产物，它的真正根基是人的审美活动。
美的现象是属人的现象，审美经验是美的现象的唯一见证，但美的现象又不是完全主观的，这正是美的现象的复杂性的另外一面。
（三）美的现象的历史性
美的现象的复杂性还在于，它不是一旦存在，就一劳永逸地存在，而是随时代、文化和个性变化而不断变迁的。这就是美的现象的历史性。
首先，美的现象随时代而变化。“环肥燕瘦”就是美的现象随时代而变迁的最好例证。任何一种艺术的变迁史，其实就是美的现象随时代变化而变迁的最好证明。古代神话的美与现代小说的美是完全不同的；古代的建筑与现代建筑的审美风格也是完全不同的。每一个时代都有这个时代的审美风尚，服装的变化、装饰的变化等，就是这种变化的表现。没有人、也没有任何权威能够强制一种不变的美。
其次，美的现象随文化的不同而不同。人类社会有不同的文化，我们知道有东方文化、西方文化、希伯莱文化、非洲文化、印第安文化、埃及文化、阿拉伯文化等。就东方文化来说，又可以有印度的、中国的、日本的、南亚的等差异。不同的文化又有不同的美的现象。比如，西方人以直率为美，中国人以含蓄为美。中国人喜欢线条的表现力，西方人则喜欢造型的美。
再其次，美的现象因个性的不同而不同。不同的人会有不同的审美偏好。有些人喜欢悲剧，有些人喜欢喜剧；有些人喜欢春天的绚丽，有些人喜欢秋天的明朗，有些人则喜欢冬天的凝重。同样，阅读同一部《红楼梦》，不同的人也会获得不同的审美经验。这些就是个性带来的美的现象的差异。
美的现象随时代、文化和个性的差异而发生变化，说明了什么问题呢？1、没有固定不变的美，也同样没有所谓的“美本身”；2、美的现象无论是随时代变化，还是随文化和个性而不同，都说明美的现象随人的审美活动的变化而变化的。