二、美感经验是直觉的经验
（一）什么是美感经验的直觉
美感经验从根本上说是一种直觉经验，美感经验的陶醉、沉迷和快乐，其实都是根源于这种直觉的。我们前面在追溯审美活动的诞生和起源的时候，就曾说巫术活动中所蕴涵的诗性直观是审美活动的重要根源。诗性直观就是指美感经验的直觉。我们所说的美感经验就是直觉，或诗性直观。
什么是美感经验的直觉？
关于美感直觉，过去有许多神秘的说法和看法。其实，所谓美感经验的直觉性，就是美感经验的达成既不是在理性分析中进行的，也不是在概念的推理中进行的，而是不假思索地在瞬间直接达成的。所以，康德说：“美是不依赖概念而作为一个普遍愉快的对象被表现出来的”。康德在这里所说的“不依赖概念”就是指美感经验的这瞬间的直接性达成的直觉。钟嵘在《诗品序》中也说：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”意思是说，古今精辟的语言表达都不是补缀出来的，而是直觉一下子就获得的，这里的“直寻”就是直觉。
从美感经验的感受者方面来说，直觉就是感受者对某一对象的“顿悟”，是无间隔地进入对象内在并瞬间把握到其内在本性的过程。所以过去，人们就把这种直接地、不依赖逻辑判断而形成的对对象本性的把握，称做“顿悟”。在这种情况下，仿佛感受者与被感受的对象之间达成了一种亲密无间的契合，形成了一种内在生命的共鸣，仿佛享有着同一的生命、感情和生命的节奏，彼此不可分隔的融和为一个和谐自由的整体。
从美感经验的被感受者方面来说，直觉就是感受对象的完整地被给予性。也就是说，在直觉中，被感受的对象完美地被呈现，被感受对象的本性被不打折扣地以其所是完整呈现出来。在这种对对象的完美呈现中，也没有理性的参与。
美感的直觉性，就是这种直接进入对象、与对象契合无间地结合以及使对象的本性完美地被呈现出来和被给予的统一体。因此，美感直觉既不是感受者单方面的主观或主体行为，也不是对象方面的自主呈现，而是感受者与感受对象之间所达成的一种完美的契合状态。在感受者方面是无间隔地进入感受对象，无间隔地与对象契合为一；在被感受对象方面是无遮蔽地呈现于感受者的感受之中。反过来说，感受者之能无间隔地进入对象、与对象契合，不仅要求感受者有此能力，还要求感受对象能够敞开自己；同样，被感受对象之能完美地呈现自己，不仅依赖于其自身的敞开性，更有赖于感受者的最完美的呈现能力。因此，在美感直觉中展现出的是感受者与感受对象之间的无间隔的、无遮蔽的、无障碍的交融、契合和交互地贯通。
（二）美感经验的直觉的特点
美感经验的直觉与一般的感觉是不同的，美感经验的直觉发生时，具有如下特点：
1、直觉是不假理性概念或逻辑的推断而获得直接的悟知。我们人类的悟知有许多是建立在理性的概念或逻辑的推断之上的，但美感经验的直觉却不依赖于概念和逻辑的推断，就获得了关于对象的一种本质的洞见。所以，直觉不仅是直接了当的、不假思索的、在瞬间就达成的，而且是非理性的，当然直觉的非理性并不意味着它是反理性的。但是，大家要记清楚，美感经验的直觉是不依赖于理性概念和逻辑的，相反，理性却要依赖直觉。
2、直觉是高度专注的经验。在美感经验中，我们往往是凝神观照，目不旁涉，身心全都凝聚在美感经验之中，尽管天地之大，万物之多，但此时此刻美感经验者心身却无丝毫旁骛，而是全神贯注于此情此景之中，忘记了世俗的生活，忘记了身外之物的存在。这就是美感经验中产生直觉时的高度专注性。在通常情况下，我们的感觉很难达到如此不由自主、情不自禁的专心致志。
3、直觉是一种具有洞穿力的经验。当美感经验达成时，人们会有一种突然洞穿彼此之间的界限的豁然贯通之感，仿佛强大的电弧划破的长空，照亮了黑暗的夜晚，使得一切都昭然若揭、清晰透明地呈现了出来。因此，直觉的穿透力所带来的是透明感和豁然贯通之感，所以，我们往往把直觉与洞见、洞察力、穿透力等关联起来加以认识。
4、美感经验的直觉是形成的和造就的。前面所说的美感经验直觉的瞬间达成、它的高度的专注性、它的洞穿力等，最终都将凝结为一种力量：美感经验的瞬间生成和创造。所以，直觉就是形成，就是创造。在直觉中，情与景交融在一起，形与神结合在一起，心与造化契合为一，从而形成一个神形兼备的、生气灌注的、有机的形象统一体。因此，我们说，在美感经验发生时，直觉是一道划过黑暗的炽热的电弧，在它的照澈下、在它的融化下、在它的凝结下，一个生气灌注的形象、一个气运生动的图象、一个趣味盎然的境界熔铸成形。没有直觉的熔铸、凝聚，一切都很难是有机的整体。
正是由于直觉具有上述四种独特的特点，人们也就赋予直觉某些神奇的、甚至神秘的魔力，仿佛那不是人力所为，而是神秘的力量或神灵的帮助才会有直觉。其实，直觉就是人的一种与世界进行直接沟通的能力和方式。它的出现要比理性的、逻辑的概念的认识和沟通要早，也更为基础和基本。没有直觉，也就不会有后来才发展出来的理性和逻辑。过去一些人认为理性是直觉的基础，认为直觉是建立在理性认识的基础上，我们认为，这些都是不正确的。