语言是不断变化发展的，其中词汇变化最大。现代汉语是从古代汉语慢慢发展过来的，除了一些基本词汇词义没有发生变化外，很多词义已经发生了扩大、缩小、转移甚至是消失。就像单词对于英语学习一样，词汇也是学习古代汉语的重中之重。特别难懂的词可以查字典，但是要是连常用词都不懂，那看起古书来就很费劲了，可能还会闹出不少笑话来。比如《左传》里的“一鼓作气，再而衰，三而竭。”这里的“再”就不是“又的意思”，而是“第二次”的意思，虽然在这里，把“再”看做“又”也能看懂，但其实在很多情况下是没有这么庆幸的。虽然常用词很重要，但是它数量大，词义杂，很难速成。因而常用词是学习古代汉语的难点。

（一）实词

古代汉语词汇从语法功能上可以分为实词和虚词两大类。实词有实在意义，能够单独充当句子成分。实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词等六类。虚词是“实词”的对称。虚词是不能单独充当句法成分的词，有连接或附着各类实词的语法意义。虚词可以分为副词、介词、连词、助词、叹词和拟声词等六类。

语言是社会的产物，语言随着社会的变化而变化。汉语的词汇也是如此，实词意义是随着时代的变化而变化尤为显著。在文言文中，实词是大量的，能够掌握文言文中的实词，是提高阅读文言文能力的关键。

（1）掌握实词的方法

古今汉语词汇在意义上既有继承也有相异的一面，主要表现在以下几个方面：

1）有些词古今都用，词义不变。

如山、水、心、耳、天、地、日、月、风、雨、大、小、轻、重、上、下、左、右、行、追、遇、逃等。这些都是汉语中的基本词汇。汉语中的基本词汇是最稳定的、与人们的社会生活息息相关的一部分，所以这些词汇的意义变化比较小，懂得现代汉语的意义，就能知道这些词汇在古代汉语中的意义。

2）古今词义迥异。

有些词汇的意义随着时间的变迁，发生了很大的变化。如若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。 《左传·僖公三十年》“行李”，古义“出行的人”，今义“出门所带的包裹”。

苦山有木，服之不字。《山海经·中山经》“字”古指“生孩子”，今指“文字”。

3）古今词义微殊。

古今词义有联系的一面也有区别的一面。这类词数量多，是学习的重中之重，也是学习的难点所在。

《荀子》“劝学”，“劝”字古义指鼓励、劝勉，不是劝止人们学习，而是鼓励学习《左传·鞌之战》有句子：“赦之，以劝事君者。”也是鼓励、劝勉的含义，与今天劝阻的意义完全不同。

《左传·僖公32年》：“穆公访诸蹇叔。”“访”字古义是咨询，向人征求意见的意思。大约到了中古汉语中“访”才有“探访”、“访问”义。“访”的今义是拜访、探访。

（2）词的本义和引申义

古汉语中一词多义现象普遍，一个词具有本义、引申义两个以上的意义，这种多义现象是汉语丰富性的表现，但也给我们的学习带来了困难。

词的本义，指的是能找到的该词的有字形根据或文献根据的最古意义，也即根据文字记载所能推知的最古的意义；引申义是由本义派生出来的意义。本义和引申义之间一定要有联系,它们之间一定要有相似或相关点,如在性质、形状、用途、方式等相关。一个词的意义系统犹如一根链条，抓住词的本义，就是抓住了词义引申的根本，能够对词义有更为深刻的理解。

词义引申是在本义基础之上进行的，引申的途径较多，大致说来有以下几种情况：

比喻引申，用比喻的的手法而形成的引申义。

维北有斗，不可以挹酒浆。《诗经·大雅·大东》“斗”本指有柄的勺子。甲骨文、金文“斗”的写法象有柄的勺子。由于它与北斗星座形状相似，因此用它来比喻北斗星。

借代引申：运用借代手法产生引申义。

“兵”本义是兵器，借代引申为指拿这种兵器的人；“干戈”本义是两种武器，借代引申为“战争”。

相似引申：由于事物之间的相似性，由本义产生引伸义。术的本义是“城邑中的道路”。引申为“途径、手段、方法”，因为道路是人所遵循的，所引可以引申为人们所要遵循的方法。

转化引申：事物或事情在某一方面有相通，本义由此转化到彼，产生引伸义。例如本，本义为“树根”，因为“树根”是树木的根本，后来转化引申为“事物的根本”，或引申为“农业”，因为“农业是国家的根本”。

（3）词义的发展变化

在语言的三要素中，词汇是随着社会的发展变化最大的。词义发展演变的结果是：有的词义扩大了，有的词义缩小了，有的词义转移了，有的色彩变化了，有的程度深浅不同了。了解这些词义演变的方式，对于把握古今汉语词义是很有必要的。例如“灯”，在古代都是油灯，现代有各种各样的灯：电灯、路灯、弧光灯等等，他们的本义都没有变还是照明的事物。

（二）常用虚词

虚词在古代汉语语法中起着很重要的作用。古代汉语的虚词与现代汉语的虚词差别较大，这里我们选取古代汉语中常用的11个虚词进行介绍。我们不按照词类分开介绍，因为有的虚词兼属两三个此类。

（1）之

“之”在古汉语中使用频繁，可用作代词、助词。

代词。“之”用作代词，可以称人，也可以称代事物，称人为称代第三者，相当于现代汉语的“他（它）”或“他（它）们”，用为宾语。

请京，使居之，谓之京城大叔。《左传·隐公三年》

蛇出于其下，以肱击之。《左传·成公二年》

楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。《左传·僖公四年》

夫子曰:“小子识之，苛政猛于虎也。”《礼记·檀弓下》

知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》

“之”特殊用法。

之二虫又何知？ 《庄子·逍遥游》此句的“之”相当于指示代词“此，这个”。

助词。“之”字不单独用作句子的成分，经常用于句子成分之间，帮助结成一定的关系或起到标志的作用。

用在定语和中心词之间，相当于现代汉语助词“的”字。

公入而赋:“大隧之中,其乐也融融。”姜出而赋:“大隧之外,其乐也泄泄”。《左传·隐公三年》

都城过百雉，国之害也。《左传·隐公三年》

助词“之”字用在前置宾语和谓语之间，有标志前置宾语的作用，参看“语法”，已有介绍。

“之”用作助词还有一种特殊的用法，就是把它用在主语谓语之间，取消句子的独立性。所谓取消句子的独立性，就是使句子在形式上词组化，意思上不完整，要依靠上下文才能存在。这种结构在句子中可用为主语或宾语。

用作主语。贡之不入，寡君之罪也。《左传·僖公四年》

用作宾语。岁寒，然后知松柏之后彫也。《论语·子罕》

有时用在复句的一个分句的主语谓语之间，表示语意未完，请读者等待下文。

左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。”《战国策·赵策四》

臣之壮也，犹不如人。《左传·僖公三十年》

（2）其

代词。“其”用作代词，可以称人，也可以称代事物，称人为称代第三者，相当于现代汉语的“他（它）”或“他（它）们”。

射其御者，君子也。《左传·成公二年》

孙膑以此名显天下，世传其兵法。《史记·孙子吴起列传》

特殊用法。

天子发政於天下之百姓,言曰：“闻善不善，皆以告其上。” 《墨子·尚同上》

“其上”可以翻译为“你们的上司”，“其”用在对话语句中指代说话中的听众。

助词。“其”字用为语气助词，有的用于主语和谓语之间，有的用于句子的句首，没有实在意义，表示委婉的语气。根据上下文意可译为“应该”、“还是”、“将要”、“难道”等。

今鲁城坏即压齐境，君其图之。《史记·刺客列传》

若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然。《左传·隐公三年》

第一个例句中的“其”可以译为“应该”；第二个例句中的“其”可以译为“难道”。

（3）者

代词。“者”字是文言文中的一个特别的代词。“者”字不能单独充当句子成分，附着在动词、形容词等非名词及其短语之后，共同组成一个名词性的“……者”，叫做“者”字结构。可以称代人或事物。“者”字结构具有名词性，在句子中起到名词的作用。一般 翻译为“……的人（事物）”。

射其御者，君子也。《左传·成公二年》

有牵牛而过堂下者。《孟子·梁惠王上》

颁白者不负戴於道路矣。《孟子·梁惠王上》

助词。“者”字单独用于句子中的一定位置，表示提示语气，唤起听者的注意，也有突出前文的作用，可不翻译。

用在句中表提示停顿语气，可不翻译。

陈胜者，阳城人也，字涉。 《史记·陈涉世家》

北山愚公者，年且九十，面山而居。《列子·汤问》

用在句末表示突出作用，可不翻译。

张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”《鸿门宴》

（4）所

代词。“所”字在古汉语中作为代词，经常用于动词、主谓词组的谓语动词之前，组成“所”字词组，用在名词或或名词性词组前作定语。

此所谓金城千里，天府之国也。《史记·留侯世家》

既去,顷之,襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。《史记·刺客列传》

“所”字词组也可以和代词“者”字结合，“所”字词组的作用与上述作定于的“所”字词组相同。

日暮，所击杀者无虑百十人。 《冯婉贞》

臣之所好者道也，进乎技矣。《庄子·逍遥游》

“所”字与介词“以”、“从”、“为”、“与”、“由”等结合，组成介宾词组“所以”、“所从”、 “所为”、“所与”、“所由”等，用在动词的前面，表示行为的原因、根据、方式、目的、处所等。

向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。《吕氏春秋·察今》

楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠！” 《吕氏春秋·察今》是说也，人常疑之。苏轼《石钟山记》

（5）夫

代词。“夫”可以用作指示代词和人称代词。“夫”作人称代词主要是充当第三人称代词，可译为“他”。

子皮曰：“[尹何]愿，吾爱之，不吾叛也，使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。” 《左传·襄公三十一年》

“夫”作指示代词可表示远指或近指，一般作定语，可译为“这”、“这些”、“那”、“那些”。

同时兼知之，两也；然而有所谓一。不以夫一害此一，谓之壹。《荀子·解蔽篇》

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之,使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？” 《论语·微子》

助词。“夫”作助词是语气助词，一般用在句首或句末，表示抒发议论或感叹语气。

夫战，勇气也。一鼓作气。再而衰，三而竭。 《左传·庄公十年》

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 《论语·子罕》

（6）而

代词。“而”用作代词，是第二人称代词，一般用为定语，偶尔用为主语。

夫差，而忘越王之杀而父乎！《左传·定公四年》

此例前面的“而”为主语，可译为“你”；后面的“而”为定语，可译为“你的”。

连词。“而”是连词中较为活跃的一个，它可以连接多种成分如词、词组、分句，它可以配合文义表示前后两项的多种关系，如并列、转折、递进等。

表示并列关系，可译为“而”、“而且”。

任重而道远 《论语·泰伯》

敏於事而慎於言。 《论语·学而》

表示转折关系，可译为“但”、“却”。

举世混浊而我独清；众人皆醉而我独醒。《史记·屈原贾生列传》

表示递进关系，可译为“而且”、“并且”。

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。《荀子·劝学》

语气助词。常用于句末表示感叹语气。可译为“啊”。

已而，已而！今之从政者殆而！ 《论语·微子》

（7）则

连词。

顺承连词，表示连接的前后两项在时间上的先后相承，即前面的分句发生在前，“则”字所在的分句发生在后。

项王曰：“壮士！赐之卮酒。”则与之酒卮。《史记·项羽本纪》

因果连词。用来连接条件分句，表示前者是后者的条件，后者是前者的结果。

若弗与，则请除之。《左传·隐公三年》

故木受绳则直，金就砺则利。 《劝学》

转折连词，可译为“却”。

欲速则不达。《论语·子路》

有时，“则”字用于意思相对的并列分句里，表示前后分句的对比。

橘生淮南则为橘，生於淮北则为枳。《晏子使楚》

副词。多用于主谓之间表判断，可译为“就是”。

此则岳阳楼之大观也。范仲淹《岳阳楼记》

（8）乃

乃，也写作“廼”，用作代词、副词、连词等。

代词。“乃”用作代词是第二人称，多用为定语，译为“你的”。

尔其无忘乃父之志。欧阳修《伶官传序》

副词。“乃”经常用为副词，作状语，可以译为“遂”、“就”、“才”、“仅”、“却”、“竟”

庞涓自知智穷兵败，乃自刭。《史记·孙子吴起列传》

乃陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。苏轼《石钟山记》

连词。用在分句之间表示前后分句并列或选择关系，可译为“又”、“还”。

合于桑林之舞，乃中经首之会。《庄子·养生主》

（9）为

介词。“为”字用为介词，与名词、代词或名词性词组组成介宾词组，用于动词前。表示替代、原因、对象，可译为“替”、“给”、“对”、“因为”，读为第四声。

庖丁为文惠君解牛。《庄子·养生主》

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志. 《庄子·养生主》

连词。“为”字用为连词多用于原因分句，可译为“因为”，读为第二声。

始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也。 《孟子·梁惠王上》

我欲杀之，为其功多，故不忍。 《史记·留侯世家》

（10）于

介词。于，在古汉语中可以写作“于”或“於”，是个常用的介词。它和名词、代词组成结宾短语，用作状语或补语。表示处所、时间、范围、对象等等，可以翻译为“在”、“到”、“从”、向、“给”、“和”、“对”等等。

鬼侯有子而好，故入之於纣。《战国策·赵策》

小子识之，苛政猛于虎也。《礼记·檀弓下》

师退，次于召陵。《左传·僖公四年》

郑武公娶于申。《左传·隐公三年》

介词“于”和代词“是”结合，构成介宾关系的固定词组，在句中作状语，词组“于是”的意义有两种：

1）介宾词组，表示时间，可译为“当时”、“在这时”。

于是羊舌职死矣。《左传·襄公三年》

2）顺承连词，可译为“便”、“就”、“于是”、“因此”。

杀舟之侨以徇于国，民于是大服。《左传·僖公二十八年》

（11）以

介词。“以”原是动词，义同“用”，由动词虚化为介词。在古汉语中可以和名词、代词组成介宾短语，用作状语或补语。表示方式、原因、手段、条件、时间等等，可以翻译为“用”、“凭”、“拿”、“率领”、“因为”、“把”、“按照”等。

宫之奇以其族行。《左传·僖公五年》

以此攻城，何城不克？ 《左传·僖公四年》

食之以时，用之以礼，财不可胜用也。《孟子·尽心上》

连词。“以”用来连接两个动词或动词词组，表示时间上先后的两种行为的联系。一般情况下，“以”字后面的行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为产生的后果。

命子封帅车二百乘以伐京。《左传·隐公三年》

晋侯复假道於虞以伐虢。《左传·僖公五年》

“命子封帅车二百乘”的目的是“伐京”；“假道於虞”的目的是征伐虢国。

副词。“以”作副词用在谓语前，表示动作状态已经完成，通“已”，可译为“已经”。

日已尽以，荆卿岂无意哉？《战国策·燕策三》