一、有关声母的术语

（一）字母

字母即声母的代表字。又称“声”、“纽”、“声纽”、“音纽”“声类”等。

·三十六字母：“三十六字母”相传为唐朝僧人守温所创，故又称为“守温三十六字母”，为“帮滂并明，非敷奉微，端透定泥，知彻澄娘，精清从心邪，照穿床审禅，见溪群疑，晓匣影喻，来日”。“守温三十六字母”当出于后人的伪托。三十六个字母分别代表一个声母，大致反映了唐宋间的声母系统。

（二）五音、七音

音韵学上按发音部位对声母进行的分类。五音——“唇、舌、齿、牙、喉”。七音——加“半舌、半齿”。后来唇音分“轻、重”，舌音分“舌头、舌上”，齿音分“齿头、正齿”，是为“九音”。

（三）清浊

传统音韵学依据声带颤动与否对声母进行的分类。不颤动者为清音，反之为浊音。不送气清音为全清，送气清音为次清，塞音、塞擦音、擦音为全浊，鼻音、边音、半元音为次浊。

二、上古音的研究方法

上古音研究方法有五种，分别为：异文、声训、谐声、古人的读音、反切。

（一）异文

异文是同一种语言材料而文字写法不同的情况。如“匍匐”，《谷风》写作“匍匐”，《礼记·檀弓》写作“扶服”，《左传·昭十三年》又写作“蒲伏”。此可推知“匍”“扶”“蒲”的声母相同。又《尚书.禹贡》有古泽“孟猪”，《左传.僖28年》作“孟诸”，《周礼.职方氏》作“望诸”，《史记.夏本纪》作“明都”，《汉书.地理志》作“盟诸”。

（二）谐声

谐声偏旁，谐声偏旁是考求上古韵部的依据之一，考求上古声母，也可以利用谐声偏旁，例如，“扮”从“分”声；“悲”从“非”声，由此可以推知“扮”跟“分”、“悲”跟“非”的声母相同。

（三）声训

用同音或音近的字来解释词义的方法，推求字义的来源，说明其命名的原由。声训的特点是“同声为训”，即用来解释的字与被解释的字读音相同或者相近。 如：汉·刘熙《释名》：“土，吐也，吐生万物也。”“火，化也，消化物也。”“死，澌也。”

（四）古人的读音

即东汉魏晋时给先秦西汉古书所作的注音。其术语为“读若”、“读如”、“读为”、“读曰”便是。《尚书大传》：“播国卒相行事”，郑玄注：“播，读为藩”。 《说文》：“娓，顺也，读若媚。

（五）反切

六朝以后的类隔切多属此类。如《经典释文》、《广韵》中，“庑”，莫杜反。“悲”，府眉反。“长”，丁丈反。

三、上古音的研究结论

（一）古无轻唇音

“凡轻唇之音，古皆为重唇。”钱大昕在《古无轻唇音》中提出，这就是“古无轻唇”说，指两汉以前没有唇齿擦音。钱氏认为上古没有轻唇音非敷奉微4母，中古读非敷奉微4母的那些字，在上古分别读作重唇音帮滂並明4母。 钱大昕列举了大量的例子：

（1）异文：“匍匐”又可以写作“扶服”“蒲服”“蒲伏”

《詩·邶風·穀風》：“凡民有喪，匍（並）匐救之。”《禮記·檀弓下》作：“凡民有喪，扶（奉）服救之。”《范睢传》：‘膝行蒲服。’《史记·苏秦传》：‘嫂委蛇蒲服。’《淮阴侯传》：‘俯出裤下蒲伏。’《汉书·霍光传》：‘中孺扶服叩头。’皆匍匐之异文也。”

（2）声训：《释名》：“房（奉），旁（并）也，在堂两旁也。” 《史记六国表》：“秦始皇二十八年，为阿房宫。二世元年就阿房宫。” 宋本皆作“旁” ，“旁”“房” 古通用。

（3）谐音字：

非（非）——悲（幫）

孚（敷）——脬（滂）

凡（奉）——芃（並）

文（微）——閔（明）

（二）古无舌上音

钱大昕《舌音类隔之说不可信》“古无舌头舌上之分。知彻澄三母，以今音读之与照穿床无别也；求之古音则与端透定无异。”三十六字母舌音有端透定泥、知彻澄娘8个声母，前4母称舌头音，后4母称舌上音。上古没有舌上音知彻澄3母，这3母在上古分别读作舌头音端透定3母。

（1）读若，反切：

《说文》‘冲读若动’。《书》：‘惟予冲人。’《释文》‘直忠反’。古读直如特，冲子犹童子也。字母家不识古音，读冲为虫，不知古读虫亦如同也。《尔雅》郭璞注：长，丁丈切。姪，徒结反。

（2）异文：

《后汉书杜笃传》：“摧天督（端）” 注：“即天竺（知）国”。《檀弓》：“洿其宫而猪（知）焉”。 注：“猪都（端）也，南方谓都为猪”。《说文》：“田（定），陈（澄）也，齐陈氏后称田氏。” 陆德明云：“陈完奔齐，以国为氏，而《史记》谓之田氏，是古田陈同”。

（3）谐音字：

竹（知）——篤（端）

都（端）——猪（知）

点（端）——沾（知）

汤（透）——畅（彻）

塗（定）——除（澄）

涛（定）——筹（澄）

團（定）——傳（澄）

獨（定）——濁（澄）

（三）娘日归泥

章太炎作《古音娘日二纽归泥说》“古音有舌头泥纽，其后支别则舌上有娘纽，半舌半齿有日纽，于古皆泥纽也。”中古三十六字母舌头音有泥母，舌上音有娘母，半齿音有日母，章氏认为上古没有娘母(舌尖后鼻音)和日母(舌尖后擦音)，中古读娘日两母的字，在上古一律读作泥母。

（1）异文：

仲尼(娘)《三苍》作“仲屔(泥)” 《夏堪碑》作“仲泥”。然，《说文》如延切，日纽。

《孟子· 公孙丑》若火之始燃

《汉书· 五行志》巢堕䕼地。

《说文》十上然又作䕼从䕼声是形声字泥母

《说文》五上主字条下段玉裁注燃为䕼

（2）谐声：

从谐声系统看，二纽关系非常密切，例如:涅，《说文》：“黑土在水中，从水从土日声”。《广雅释诂》 ：“涅泥也。” 是日声字涅与泥同声。《荀子劝学》：“白沙在涅，与之俱黑”。涅即黑泥，用的是本义。

（3）声训

入，中古日纽。古以入为内，以内为纳。内，泥纽，入，日纽

《说文》“入，内也。”“内，入也。”《释名》:“入，内也。”入、内互训，是入，内声同。《左传宣公二年》:“谏而不入，则莫之继也。”入，即内，即今“纳”字，被采纳。

男、昵泥纽；任、尔日纽。

《释名》:“男，任也。”“尔，昵也。

（四）“喻三归匣”“喻四归定”

“喻三归匣，喻四归定”是由曾运乾提出来的。中古的“喻”母在上古一分为二，“喻”母三等归入“匣”母，“喻”母四等归入“定”母。“喻三归匣”的结论已被大多数人接受。王力认为，“喻三”（有人称为“于母”或“云母”）在《切韵》时代还没有从“匣”母分出来。

（1）异文：

《春秋左氏经》襄二十七年“陈孔奂”（匣）《公羊》作“陈孔瑗”（喻三）

《汉书·叙传》注引作 “畔换”（匣）《诗·皇矣》:“无然畔援（喻三）”

《易·涣》：“匪夷（喻四）所思.”《释文》:“夷,荀本作弟（定）。”

《管子·戒》“易（喻四）牙”《大戴记·保傅篇》作“狄（定）牙”。

（2）形声字：

夷（喻四）—荑（定） 舀（喻四）—稻（定）

攸（喻四）—条（定） 弋（喻四）—代（定）

也（喻四）—地（定）

（3）谐声材料：

竹（知）——篤（端）

爰（喻三）——缓（匣）

云（喻三）——魂（匣）

爰（喻三）——緩（匣）

也（喻四）——地（定）

弋（喻四）——代（定）