一、《诗经》用韵

《诗经》产生在先秦，随着时间的推移，语音发生了变化。南北朝以后的语音已经与《诗经》时代的语音有了明显差别，到唐宋以后，语音变化更大了。

梁末沈重的《毛诗音》提出“协句”说。如《邶风.燕燕》三章“燕燕于飞，上下其音，之子于归，远送于南”中的“南”字下注云《诗音义》:“协句，宜乃林反”。意思是“南”本读“那含反”，但在这里应改读“乃林反”，与“音”押韵。这一现象在南北朝时出现，到宋代朱熹的《诗集传》中体现的尤为突出。朱熹在《诗集传》大倡叶音说，所犯错误相同。但是在南北朝乃至唐宋时代，人们还没有确立古今语音不同的观念，用当时语音读《诗经》，遇到押韵不和谐的地方，就临时改读成自己认为合适的读音，当时学者把这种做法称为“叶音”、“叶韵”（“叶”字也写作“协”）。

叶音说盛行于宋代，直到明末陈第才彻底批判叶音说，提出具有划时代意义的古今语音不同说。陈第在《毛诗古音考》中把他的学说概括为一句话：“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移。” 在这种科学思想的指导下，古音学的研究真正走上正确的道路。

押韵字的归类，即韵书中韵腹和韵尾相同的大类，一般不区别声调 。韵目，韵书中韵部的标目，也就是韵部的代表字。如《广韵》中平声“先”韵，现代读“an、uan、ian、yan”等韵母的字，如“先、天、千、年、烟、贤、玄、渊”等。同韵字中领头字“先”就是韵目。

（一）《诗经》的韵例

韵例就是关于用韵的格律：什么地方用韵，什么地方不用韵，和怎样用韵。分析诗经韵例，主要从三个方面观察：用韵的位置、每章的韵数、韵脚的距离。

（1）韵在句中的位置

句尾韵，这是《诗经》用韵最普遍的一种形式。例如《关雎》一章三章，《静女》全诗以及《硕鼠》全诗。

句中韵，含有虚字脚的诗句，因为韵脚处在代词或语气词的前面，所以称作句中韵（也有人把它看做变相的句尾韵）。例如《关雎》二四五章和《伐檀》全诗都用的是这种句中韵。

（2）一章中所用的韵数

一韵到底，全章从头到尾只押一个韵部。包括同部相押和邻近的韵互相通押。

换韵，从一个韵部转换到另一个韵部。举例来说，《静女》第一章是一韵到底，第二章“变”和“管”押韵，“炜”和“美”押韵，换了一次韵。

（3）韵脚的距离

句句押韵。《诗经》押韵一般都很密，句句押韵的不少。例如《静女》第二章和《硕鼠》第一章。

隔句押韵。包括两种:奇句不押韵，偶句押韵。这是《诗经》里最常见的押韵方式。例如《关雎》的第二四五章，都是第二句和第四句押韵；首句入韵，第三句以下才是奇句不押韵。例如《关雎》的一三章和《静女》的第一章都是首句入韵而后偶句押韵的。

交韵。两韵交叉进行，奇句和奇句押韵，偶句和偶句押韵。例如《静女》第三章的第一句“荑”和第三句“美”押韵，第二句“异”和第四句“贻”押韵。

后两种押韵的形式都有许多变化的情况。例如《伐檀》各章都是在一二三五七九等句用韵，文选中《君子于役》的两章都在二三四六八等句用韵，都是变相的隔句押韵。又如《柏舟》全诗和《硕鼠》二三章的用韵形式，虽不是纯粹的交韵，但是基本上可以归入交韵一类。

押韵很密是《诗经》用韵的最大特点。另外，《诗经》用韵的格式是多样的，正如陈第所说:“《毛诗》之韵，不可一律齐也。”其韵律自然，“动乎天机，不费雕刻”，所谓“天籁”也。究其原因，在于《诗经》是民歌或者模拟民歌的诗体:民歌是随口唱的，随口用韵，随时转韵。格式多样化，这是《诗经》用韵的另一个特点。但是，《诗经》用韵最主要的格式却是两种：一是隔句押韵的句尾韵，一是首句入韵而后隔句押韵的句尾韵。这两种押韵的格式成了后代诗歌押韵的准绳。

举例：

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。（幽部）

参差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。（幽部）

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。（职部）

参差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。（之部）

参差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，钟鼓乐之。（芼，宵部；乐，药部）

1.押韵位置：一三章是句尾韵，二四五章，句中韵。2.每章中的韵数：五章全是一韵到底，无换韵。 3.韵脚的距离：第二四五章，都是奇句不押，偶句押。第一三章首句入韵，以下是偶句押韵。

芣苢

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。（之部）

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。（月部）

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。（质部）

1.押韵位置：句中韵。2.每章中的韵数：全是一韵到底，无换韵。3.韵脚的距离：都是隔句押韵，奇句不押，偶句押。

静女

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。（侯部）

静女其娈，贻我彤管。(元部)彤管有炜，说怿女美。（炜，微部；美，脂部）

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。（荑美，脂部）（异，职部，贻，之部）

1.押韵位置：句尾韵。2.每章中的韵数：第一一韵到底，第二章和第三章换韵。3.韵脚的距离：第一章首句入韵，奇句不押，偶句押。第二和第三章交韵。

柏舟

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。（歌部）母也天只，不谅人只！（真部）

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。（职部）母也天只，不谅人只！（真部）

1.押韵位置：两章都是前三句是句尾韵，后一句是句中韵。2.每章中的韵数：全为换韵。3.韵脚的距离：两章前五句都是奇句不押，偶句押，后两句为句句押韵。

伐檀

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？彼君子兮，不素餐兮！（元部）

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！（职部）

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？ 彼君子兮，不素飧兮！（文部）

1.押韵位置：都是句中韵。2.每章中的韵数：三章全是一韵到底，无换韵。3.韵脚的距离：都是首句入韵，都是奇句不押，偶句押。

硕鼠

硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？（鱼部）

硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？（鼠女女，鱼部）（麦德国国直，职部）

硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号！（苗劳郊郊号，宵部）

1.押韵位置：都是句尾韵。2.每章中的韵数：第一章是一韵到底，无换韵。第二张和第三章换韵。3.韵脚的距离：第一章是句句押韵。第二三章交韵。

总结

1、用韵的位置：句尾韵和句中韵。句尾韵是最普遍的形式。

2、每章的韵数：分为一韵到底和换韵，两种形式。

3、韵脚的距离：情况较为复杂，大致分为三种。句句押韵；隔句押韵；交韵。

二、古音通假

所谓古音通假，就是古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借。语言里的“词”是音义的结合物，古人在记录语言里的某一个“词”的时候，往往用声音相同或相近的字来书写，有时写成这个样子，有时写成那个样子。两个字形体不同，意义不同，只是由於声音相同或相近，古人就用甲字来代替乙字。

例如，“蚤” 这个词本该写成“早”， 《孟子·离娄下》：“蚤起，施从良人之所之” ，《诗经·豳风·七月》：“四之日其蚤”，“蚤”的本义是跳蚤，早晨的“早”所以写成“蚤”，只是因为二者声音相同，这个词的时候，“早”“蚤”二字通用。从“蚤”字说，它所以当“早晨”讲，也只是因为它和“早”声音相同，被假借为“早”，借用了“早”的意义。换句话说，“蚤”是“早”的假借字，“早”是“蚤”的假借义。

总之，古音通假是古书里字形分歧的现象之一，这种现象需要从上古语音的角度加以说明。

（一）古音通假产生

一种是本有其字，而人们在书写的时候，写了一个同音字，如：表示“小击”的意思本字是“攴”，人们书写时写作“剥”，《诗经·豳风·七月》：“八月剥枣。”“剥”是“攴”的假借字。

第二种是本无其字，从一开始就借用一个同音字来表示。

如：第一人称代词没有一个本字，从一开始就借用本义是一种锯类工具的“我”来表示，后来一直沿用，并没有为它再造字，也没有为表示“我”字本义的那个词造字。

“躲避”、“开辟”、“邪僻”等意义也都没有本字，只是借用本义是“法”的“辟”字来表示。为了文字表达的精确，后来为“躲避”的意义造了“避”字，为“开辟”的意义造了“辟”字，为“邪僻”的意义造了“僻”字。“避、辟、僻”等字都是后起的区别字，不能认为是“辟”的本字，不能说“辟假借为避”等，因为“辟”和“避、辟、僻”等不是在同一个历史平面上产生的。

表示选择的疑问代词没有本字，一开始就借用本义是“食物加热到可吃的程度”的“孰”字来表示，后来没有为这个疑问代词造字，而是替“孰”字本义所表示的词造了“熟”字。“衰弱、衰灭”的意义没有本字，一开始就借用本义是“蓑衣”的“衰”字来表示。后来没有为“衰弱、衰灭”这个意义造字，而是为“蓑衣”这个意义造了“蓑”字。

还有一种情况，为一个字的引申义造的后起区别字和这个字之间的关系，根本没有假借的关系，而被人们误认为假借。如：“坐”字的本义是“坐下”，引申为“座位”的意思，后来为这个引申义造了区别字“座”。我们决不能认为“坐”假借为“座”，“座”是“坐”的本字。（注：有人说，本字就是专用字。这牵涉到“本字”的定义问题。古人所谓本字，不是这个意思。我们反对的不是“本字”这个名称，反对的是把这种现象认为是通假。）

（二）古音通假原则

假借字的形成，根据这样一个原则：语音必须相同或相近。有时候假借字典本字虽然也可以只是双声或者叠韵，但是如果韵部相差很远，即使是双声，也不能假借；如果声母相差很远，即使是叠韵，也不能假借。

“唯”字的本义是答应（《说文》“唯，诺也”），所以从口；“惟”字的本义是思惟（《尔雅》：“惟，思也”），所以从心“维”字的本义是维系（《尔雅》：“维，系也”），所以从糸（糸就是丝）。这三个字的本义是互不相通的。《论语·里仁》：“曾子曰：'唯’”；这个“唯”不能换成“惟”或“维”。《诗经·大雅·生民》：“载谋载惟”（又考虑，又思惟）；这个“惟”不能换成“唯”或“维”。《诗经·小雅·节南山》：“四方是维”；这个“维”不能换成“唯”或“惟”。但是这三个字都经常被借用为句首或句中语气词。例如：

阙秦以利晋，唯君图之。（左传僖公三十年）

正唯弟子不能学也。（论语·述而）

唯求则非邦也与？（论语·先进）

诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”（孟子·滕文公上）

髧彼两髦，实维我仪。（诗经·鄘风·柏舟）

维此奄息，百夫之特。（诗经·秦风·黄鸟）

节彼南山，维石岩岩。（诗经·小雅·节南山）

《左传》和《论语》比较喜欢用“唯”，《孟子》用“惟”，《诗经》用“维”。《诗经·大雅·文王》：“其命维新”，《孟子》引用时写成“其命惟新”。由此可以引出结论：(1)假借字的形式比较自由，往往只要同音或音近就行；(2)但是也要根据习惯，在同一地域和同一时期，写法还是相当一致的。

古音通假的现象，古书里常见。不明了古音通假，就难免望文生训，误解古书的原意。清代的学者王引之说：“学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞。”王引之的意见无疑是正确的。运用古音通假的原则来研究古书的词义，可以解决一些疑难问题。除此以外，我们还可以根据古音通假的原则，发现前人所没有发现的假借字，说明前人所没有说明的问题。清代学者王念孙、王引之等人就善于这样做，他们能够摆脱字形的束缚，从声音上去寻求古义。他们把古代汉语当做有声的语言来处理，不是仅仅当做文字来处理，这是他们比前人更科学的地方。他们实际上是把训诂学推进到了一个新阶段。