一、本义

（一）本义的概念

一个词在其产生之初所具有的意义，就应当是这个词的本义。然而，汉语的历史非常悠久，史前汉语是什么样子，由于缺少文献材料，我们现在很难考查了解。因而在古汉语学界中词的本义并非是造字之初的意思。

词的本义指有文字形体可考的、有文献资料可供参证的最初的意义。

根据概念，我们可以得知，词的本义应该具备的特征有：

1.记录它的汉字形体能够体现。
2.存在文献资料可以印证。

例如：“牢”，甲骨文写作从字形结构中我们可以看出，是房子里圈了一头牛的样子，可知其义为“牲口圈”。《战国策·楚策》：“亡羊补牢，未为迟也。”句中的“牢”结合语境，正是“牲口圈”的意思，由此可以判断“牢”的本义是牲口圈。

（二）本义的探求

如何确定词的本义呢？汉字的形体对确定词的本义有很大的作用。我们知道，语言的产生比文字古老得多，但是在有文字记载以前的汉语是什么样子，现在已无从知道了。同样，在文字产生以前的古汉语的词，它的原始意义是什么，我们也无从了解。我们可以通过词的本义的特征入手，探求本义。

1.分析汉字形体结构。

许慎的《说文解字》是就是从分析字形入手的。象形字、指事字、会意字经过字形分析后，比较容易领悟到它所记录的那个词的本义；形声字的形旁显示了词的意义类属，那么它所记录的词的本义至少在意义范畴上就有了归属。利用汉字字形探求词的本义是一个切实可行的方法，但是需要注意的是，汉字自古文字阶段转变为今文字形后，许多字形已经符号化了，很难从形体上推求词义。许慎在著《说文解字》时，就是依据甲骨文、金文和小篆等较早的古文字形体，而不是当时通行的隶书。

2.寻找文献实例佐证。

在分析汉字形体结构探求本义时，还应当寻找文献实例进行印证。这样做是因为词义是具有社会性的，词的本义会在同时期众多文献的实际用例中得到体现。一般来说，始见文献越早的用例越能说明问题。

3.比较几个义项之间的关系。

本义时词义引申的基础，词的引申义是在词的基础义上直接或间接地生发出来的，仔细分辨其中的源流关系，也能帮助我们找到词的本义。

例如：
“首”，古字形写作金文字形,上面是头发和头皮,用以表示头盖;下面是眼睛,用以代表面部。《楚辞•九歌•国殇》：“首身离兮心不惩。” 《诗•邶风•静女》：“爱而不见，搔首踟蹰。”头位于身躯的首位，引申为顶端、首先、初始、首领等义项。认罪需要低头，引申为自首义项。因而可以确定“首”的本义是“人头”。

汉字形体结构、文献实际用例以及义项之间的源流关系，虽然单独考察任何一个方面，都可能在某种程度上探知到词的本义，但是它们的适用范围都有一定的局限性，我们在探求本义时最好能够综合起来应用。

二、引申义

（一）引申义的概念

在本义的基础上发展衍化出来的其他相关意义叫做引申义。

根据概念我们可以得知，引申义派生、发展的起点是本义。它是从本义出发，向相关方向延伸而产生的一系列

新意义。例如“节”：

其于木也，为坚多节。（《易经·序卦》）

彼节者有间，而刀刃者无厚。（《庄子·养生主》）

一节见，则百节知矣。（《说苑》）

发而皆中节，谓之和。（《礼记·中庸》）

长幼之节不可废也。（《论语·微子》）

不以礼节之，亦不可行也。（《论语·学而》）

节用而爱民。（《论语·学而》）

每闻琴瑟之声，则应节而舞。（蒲松龄《聊斋志异·促织》）

凡十二次，日至其初为节。（《汉书·天文志》）

“节”字从“竹”，本义与竹子有关。以上各句中，第一句用的是本义，即“竹节”，其余各句都是根据竹节各方面的特点延伸出来的引申义。竹节每隔一段就会出现一个，将竹子分为若干相等段落。并且这些节限制、约束着这些段落的长短。动物肢体的关节也是如此（如第二句）；第三句表示事情的一部分，是事情的截分；第八句表示音乐或有规律敲击声音的小段；第九句表示太阳初达某一星次的时间，是时间的截分；第四五六七句都与约束和限制有关。第四句表示起标准、约束作用的度数；第五六句是限制人的规矩；第七句是限制人随便花钱。这样，从“节”的本义出发，根据“截分”和“限制”的意思，可以引申出诸多意义。

（二）引申义与源头义的联系

引申义都是从某一个意义引申发展而来的。我们把引申义所由派生的那个意义称之为“源头义”。从源头义之所以能派生出一个新的意义，这个新意义一定与那个源头义之间有这样那样的联系。概括起来，引申义与源头义之间的联系大致有以下几种：

1.因相似而引申。即引申义与源头义之间具有某些相似点，因而才由源头义派生出了一个引申义。例如：

皮，本义本义指动物的表皮。《左传·僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅？”引申为事物的“表面”。《史记·郦食其列传》：“以目皮相，恐是天下之能士。”之所以能够派生出“表面”的意思，就是因为事物的表面和动物的皮“处于外表”这一点上相似。

2.因相关而引申。即源头义与引申义在某一点上存在关联。例如：

年，从禾千声，本义是“收成”。《谷梁传·桓公三年》：“五谷皆熟，为有年也。”“有年”即有收成。引申为“十二个月的时间”。《庄子·秋水》：“汤之时，八年七旱。”因为上古时候，十二个月也就是一年时间庄稼收成一次，这两个义项之间存在这种关联。

3.因相因而引申。即源头义与引申义之间有因果关系。例如：

危，本义“陡峭”“高峻”。《列子·皇帝》：“履危石，临百仞之渊。”“陡峭”“高峻”往往会导致危险的结果，所以引申为危险。《左传·僖公三十年》：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”

了解了源头义与引申义之间的各种联系，有助于我们在知道了词的某个意义之后，去推断它的其他意义。

（三）词义引申的方式

词义的引申是一个复杂的过程，不用的引申义可以由不同的方式引申出来。一般来说，常见的引申方式有链条式、辐射式、综合式三种。

1.链条式引申

链条式引申是词义的线性引申，由甲义引申出乙义，再由乙义引申出丙义，如此环环相扣，由这种方式引申出来的众多意义，与本义形成一个链条，本义是这个链条的起点，每个引申义都是这个链条中的一环。例如：

“责”

（1）责毕收，以何市而反？（《冯谖客孟尝君》）

（2）使有司宽政、毁关、去禁、薄敛、已责。（《左传·昭公二十年》）

（3）宋多责赂于郑。（《左传·桓公十三年》）

意义引申图：债务→讨债→索取

“作”

（1）舍瑟而作。（《论语·先进》）

（2）怠慢志身，灾祸乃作。（《荀子·劝学》）

（3）述而不作。（《论语·述而》）

意义引申图：站起来→兴起→创作

2.辐射式引申

辐射式引申是词义的面性引申，词由本义为引申中心，向四面辐射引申出众多不同意义来。例如：

“节”

其于木也，为坚多节。（《易经•序卦》）

彼节者有间，而刀刃者无厚。（《庄子•养生主》）

一节见，则百节知矣。（《说苑》）

发而皆中节，谓之和。（《礼记•中庸》）

长幼之节不可废也。（《论语•微子》）

不以礼节之，亦不可行也。（《论语•学而》）

节用而爱民。（《论语•学而》）

每闻琴瑟之声，则应节而舞。（蒲松龄《聊斋志异•促织》）

凡十二次，日至其初为节。（《汉书•天文志》）

本义是“竹节”，根据这一源头义，应用于不同的内容，引申出关节、节操、法度、节奏、节省、节制等诸多义项。

3.综合式引申

在词义引申的过程中，链条式引申和辐射式引申往往不是单独进行的，而是综合和交叉使用了这两种引申方式。在古代汉语词义引申的三种方式中，以综合式引申最为普遍。例如：

“道”

“会天大雨，道不通。”（《史记·陈涉世家》）

“日夜不处，倍道兼行。”（《孙子·军争》）

“以一击十，有道乎？”《孙膑兵法·威王问》

“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”（《易·说卦》）

“天下有道，则公侯能为民干城，而制其腹心，乱则反之。”（《左传·成公十二年》）

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。”（《孟子·滕文公上》）

“得道者多助，失道者寡助。”（《孟子·公孙丑下》）

“道”的本义是道路。道路有远近，引申为路程。道路是通向目的地的必由路径，可以联想到做其他事情也需要找到路径，引申出途径、方法等。采用正确的方法才能获得成功，根据这个意思可以抽象引申出道理、规律。联想到社会治理方面，社会治理需要正确的道理和规律，才可以达到治世，由此可以引申出良好的政治局面和措施。联想到思想学术方面，可以引申出学说、主张。联想到伦理方面可以引申出道德、道义。

三、假借义

（一）假借义的概念

一个词有多个引申义，因为它们都是从同一本义引申来的，所以都与本义发生联系，而且彼此之间也直接或间接存在一定关联。但是，我们也时常发现一些意义，与其他义项共同存在于同一个词下却与其他义项不相关。这类词义我们叫做假借义。

假借义指的是一个词被临时借作与之音同或音近的它词之后所表示的意义。

本义一般与词的记录符号的形体有较为直接的联系，可以从形体上分析出来；引申义与本义有着引申关系，可以从词的记录符号的形体上寻找间接联系。但是假借义的特征却与词的记录符号的形体没有任何联系。例如：

“旦日不可不蚤自来谢项王。”（《史记·项羽本纪》）

“蚤”的本义是“跳蚤”，这里当“早早地”讲，与本义毫无联系。

（二）假借义的确认

确认假借义，可以分为两步进行。

第一步先要确定假借字和通假字。一般来说，当我们把句子中的某个词按照本义或引申义来理解却理解不同的时候，这个词很有可能是假借或通假了。

例如：八月剥枣，十月获稻。（《诗经·豳风·七月》）

“剥”按照其本身意义“剥皮”“剥夺”都理解不通，可以先判定这个词为假借义。

第二步根据概念，按照音同或音近的原则来确定本字。

“剥枣”与“获稻”相对，由此可以判断，“剥枣”应当为“收获枣子”的意思。“剥”古音属于帮母屋部，它的音同或音近字中只有滂母屋部的“攴”有“敲打”的意思，由此可知它的本字为“攴”，意思是“把枣子打落下来”。