一、词义的训释

（一）形训

1.概念

通过分析字形结构来解释该字所表示意义的训诂方法叫做形训。例如：

（1）武。夫文，“止”“戈”为“武”。（《左传·宣公十二年》）

（2）蛊。于文，“皿”“虫”为“蛊”。（《左传·昭公元年》）

2.作用

形训的主要作用是用来探求词的本义。例如：

取，捕取也。从“又”，从“耳”。《周礼》：“获者取左耳。”《司马法》曰：“载献聝。” 聝者，耳也。（《说文·又部》）

“取”的本义是割下被杀敌人左边的耳朵。

★利用形训需要注意以下几点：

1.利用好《说文解字》。《说文解字》是一部分析字形说解造字本义的专著，所以又称之为“形书”。

2.充分利用远古文字材料，即依据甲骨文、金文的字形探求本义。字形越古老，越能直观地反映造字意图。

3.要有古代文献作参证。形训加文献语言参证，就可以有效避免主观臆测。

（二）声训

1.概念

声训又叫“音训”“因声求义”，是用音同或音近的词来解释词义的训诂方法。例如：

（1）天，颠也。至高无上。（《说文·一部》）

（2）户，护也。半门曰护。（《说文·户部》）

（3）政者，正也。（《论语·颜渊》）

2.作用

（1）明通假。声训可以解决古籍中同音替代所造成的形义隔阂，以避免望形生训。

终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！

终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不亡！

——《诗经·秦风·终南》

毛亨《传》：“纪，基也。堂，毕道平如堂也。” 朱熹《诗集传》：“纪，山之廉角也。堂，山之宽平处也。

王引之从声训入手，因为“纪”和“杞”音近，“堂”和“棠”音同，所以“纪”通“杞”，“堂”通“棠”。

（2）明方言俗语。声训可以说明一个词在方言中使用不同的音同、音近替代字的情况。例如：

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。（《木兰辞》）

晋·郭璞《尔雅注》：“茀离即弥离。弥离犹蒙茏耳。”

（3）探求语源。利用声训，可以探求某些词命名的由来。刘熙的《释名》就是这样一部专著。

①暑，煮也。热如煮物也。（《释名·释天》）

②郡，群也。人所群居也。（《释名·释州国》）

③聋，笼也。如蒙在笼之内，听不察也。（《释名·释疾病》）

《释名》开创了训诂研究的新道路，为后世“音近义通”理论的建立奠定了基础。

（三）义训

1.概念

不借助字形、字音的分析，直接从意义方面来解释词义的训诂方法叫做义训。例如：

“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。” 《孟子·梁惠王》

如、适、之、嫁、徂、逝，往也。（《尔雅·释诂上》）

《尔雅》是我国第一部义训专著，所以又称之为“义书”。

2.方式

义训的方式有很多，常见的有以下几种：

（1）互训

用意义相同或相近的两个词互相训释。

“宫谓之室，室谓之宫”。《尔雅·释宫》

（2）同训

用同一个词来解释几个意义相同或相近的词。

如、适、之、嫁、徂、逝，往也。（《尔雅•释诂上》）

（3）递训

几个意义相同或相近的词递相训释。

“福者，备也；备者，备百顺之名也，无所不顺之谓备。”《礼记》

（4）界说

用下定义的方式解释词语，又叫做“义界”。界说能够概括出词所标志事物的本质特征，能体现近义词间的差异，现代辞书多采用这种方式。

善父母为孝，善兄弟为友。《尔雅·释训》

谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。《尔雅·释天》

二、古注的类型与体例

目前可见的比较重要的古书，前人大都作过注释，并且不止一家，但注释名称比较繁杂，而实际内容大同小异。根据各自不同的特点，古书注释大致可分为传注体、义疏体、集解体、章句体、评注体。

（一）传注体

1.概念

“传”即传述解说。先师所言为经，后师解说“经”的就叫“传”。相传孔子作《春秋》，左丘明、公羊高、谷梁赤分别为之作解，这就是“三传”，后来“三传”也变成了经。

“注”即注释经文，“解经以明其义曰注”（段玉裁《说文解字注》）。汉代郑玄的《三礼注》，就是注解“三礼”中的难懂字句的。

“传”和“注”原本是有区别的。“传”侧重于传述老师的话，老师讲经，底子原原本本地记录下来，整理成书，这就是传；“注”则是按照自己的理解对经书加以注释。所以说，：“传”传承的是师说，“注”是自己的见解。但是后来“传”“注”无异，都是对古书中难懂字句的注释。后世注释古书，习惯上称注为多。

“传”“注”“笺”“解”“训”“诂”“释”大体上可归为传注体。“笺”本义为小竹片。就是在书上加旁批。笺既对正文作注，还对原注加旁批。推演、补充、校订旧注。笺以《毛诗正笺》最为著名。

2.特点

传注体的特点是，以解释原著中词语为主要内容，以今语释古语，用通语释方言。它尽管也分析原著中的句子或篇章，但以疏通字面意思为主要目的；尽管也援引先贤之说，但主要是传注者的一家之言。因此，传注体的古注一般都简明扼要，客观朴实。

（二）义疏体

1.概念

义是义理，疏是疏通，“义疏”即疏通其义，简称“疏”，又叫“正义”。

由于语言的发展，先秦古书到了汉魏时期，人们已经很难看懂了，于是有人开始作注。可是到了南北朝以后，一般人不进读不懂古书原文，连汉魏时期的注文也读不懂了，因此又产生了一种既注释古书原文，又注释汉魏注文的新的古注类型——义疏体。以唐代孔颖达等人撰写的《五经正义》最负盛名。

2.特点

义疏体不仅要注“经”，而且还要注前人所做的“注”，并且一般要逐字逐句甚至逐章逐句地讲解经文和注文。义疏体解释周详，有利于理解股数原文和注家见解，但作疏者坚守“疏不破注”教条，扼制了古籍整理与研究中

的创新精神。
义疏体一般由经文、注文、疏（正义）三部分组成。

（三）集解体

古代影响较大的经典著作往往由多家注解，搜集各家解说，加以选择取舍，补充订正，汇集起来就是“集解”。又称“集注”“集说”“集释”。比较有名的有何晏集孔安国、包咸、马融、郑玄、王肃等人旧注，撰成《论语集解》。朱熹《四书章句集注》。

集解体的特点是，汇集有关某部古书的各种解说，然后再加上自己的见解和评论，因而材料丰富，便于人们在互相对照中理解原著。

（四）章句体

“章句”意思是“离章辨句”，对原文分章析句，串讲，评说，阐明章旨大意，在串讲中也随文注释字词。作为一种古注类型，章句体的特点是，除解释原著中的字词外，还要分章析句，串讲全句或全章大意。如王逸《楚辞章句》。

（五）评注体

“评注”是边评边注，既注又评。注是注音释义、疏通文义；评是评论原著的遣词造句、布局谋篇、思想内容等。又称“点评”，点即点明文章妙处。评注体的特点是不仅要从语言的角度解释原著中的字词句，而且还要从文学的角度评论原著的写作特点和主题思想。如《古文观止》。

三、古注的术语

（一）释义的术语

1．曰、为、谓之

这几个训诂术语的作用是用作解词的，它们大体上相当于现代汉语的“叫做”，一般是直接解释或标明义界，有时候用以辨析同义词，使用它们组成的格式是：“解释的词――曰/为/谓之――被解释的词”。

这几个术语的特点：第一，都是用来解释字词含义的；第二，被解释的词都放在术语的后面；第三，都是强调被释词的特点；第四，都能用来辨析同义词。例如：

《诗·召南·殷其雷》：殷其雷，在南山之阳。【毛传】：山南曰阳。

《诗·邶风·绿衣》绿兮衣兮，绿衣黄裳。【毛传】：上曰衣，下曰裳。

《诗·周南·汉广》：汉之广矣，不可咏思。【毛传】：潜行为泳。

《诗·大雅·抑》相在尔实，尚不愧于屋漏。【毛传】：西北隅谓之屋漏。

2. 谓

“谓”常用来解说词语意义的范围，指某一个特定的东西，相当于“指某而言”。与“谓之”的区别：第一，使用的位置不同，被解释的词在“谓”的前面；第二，解词的内容不同，内容上，多以具体解释抽象，以特殊解释一般，以狭义解释广义，以小名解释大名，以语境义解释概念义。例如：

（1）《诗·鲁颂·閟宫》：周公之孙，庄公之子。【毛亨传】：周公之孙，庄公之子，谓僖公也

（2）《荀子·劝学》：不闻先王之遗言，不知学问之大也。【杨倞注】：大谓有益于人。

（3）《楚辞·离骚》：”恐美人之迟暮。”王逸注：”美人谓怀王也。”

3．貌（然、尔）、之貌、意

解释动词或形容词，说明被释词语表示某种性质或状态，它的位置常常放在句末，它的基本格式是“甲，乙貌/之貌/意”。可译为“……的样子”。如

《诗经·卫风·氓》：氓之蚩蚩，抱布贸丝。【毛亨传】：蚩蚩，敦厚之貌。

《诗经·王风·黍离》：悠悠苍天，此何人哉？【毛亨传】：悠悠，远意。

《庄子·逍遥游》：夫列子御风而行，泠然善也。【郭象注】：泠然，轻妙之貌。

4.犹

用”犹”注释的词和被注释的词意义并不完全相同，只是在某一语境中意义相通。“犹”有两个基本功能，即段玉裁《说文解字注》所谓：“义隔而通之”和“通古今语以示人”。翻译成现代汉语就是“相当于，等于是”。

例如：

《诗经·魏风·葛屦》：摻摻女手，可以缝裳。【毛亨传】摻摻，犹纤纤也。

《孟子·梁惠王上》：”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：”老，犹敬也；幼犹爱也。”

《荀子·劝学》：使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。【杨倞注】：是犹此也。

5．辞，词

这两个术语是说明虚词的。但是它包括的虚词范围比现代语法学上所说的虚词要广泛的多。如：

《孟子·梁惠王上》：王曰：“叟不远千里而来。”【赵岐章句】：曰，辞也。

《诗经·周南·芣苢》：采采芣苢,薄言采之。【毛亨传】：薄，辞也。

《诗经·周南·汉广》：汉有游女，不可求思。【毛亨传】：思，辞也。

6．言

“言”的用法和“谓”差不多，但是它有时候比“谓”用得更为广泛。它可以解释一个词，也可以解释一句话，还可以解释几句话。如：

《诗经·豳风·东山》：我徂东山，滔滔不归。【毛传】：滔滔，言久也。

《诗经·曹风·候人》：彼候人兮，何戈与殳。【毛传】言贤者之官，不过候人。

《左传·僖公四年》：岂不谷是为？先君之好是继！与不谷同好，如何？【杜预注】言诸侯之附从，非为工巧，寻先君之好，谦而自广，因求与楚同好。

（二）注音术语

1．读如、读若（譬况法）

这两个术语主要的作用是注音。古书注音除了直音法和反切法之外，还有譬况的方法。段玉裁《说文注》：“凡言‘读若’者，皆拟其音也。”又《周礼汉读考·序》：“‘读如’、‘读若’者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。”例如：

《楚辞·离骚》：“又重之以修能。”洪兴祖注：“故有绝才者谓之能，此读若耐。”

《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”【郑玄注】：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”

《说文》：“哙，咽也。从口，会声，或读若快。”

2．如字

古书上某字注以“如字”，通常是告诉读者，在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。例如：

《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”

《经典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字。……好好，上呼报反，下如字。”

这是说第一个“恶”字读“乌路反”，是去声，第二个“恶”字读它本来的音，即“恶劣”的“恶”，旧读入声；第一个“好”读“呼报反”，是去声，第二个“好”字要读它本来的音，上声。

（三）释义兼注音的术语

1．之言、之为言

这两个术语用于“声训”。释者与被解释者之间语音相同、相近，意义相近、相关，或推原事物得名之由，或说明二词之间的同源关系。相当于“所谓……就是……”。例如：

《论语·季氏》：”吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：”萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”

《论语·为政》：”为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：”政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”

2．读曰、读为

这两个术语是用本字来说明假借字的。段玉裁《说文注》：“凡传注言‘读为’者，皆易其字也。”又：”‘读为’亦言‘读曰’。”说明通假，一般假借字在前，本字在后。意即“某字是某字的假借字”。如：

《诗经·卫风·氓》：淇则有岸，隰则有泮。【郑玄注】泮读为畔。

《礼记·曲礼》：国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。【郑玄注】：绥读曰妥。

《尚书·尧典》：播时百谷。【郑玄注】时读曰莳（种植）。

（四）校勘术语

1．当作、当为

这两个术语是用来改正错字的（某字应当为某字）。例如：

《礼记·乐记》:武王克殷，反商。【郑玄注】：反当为及，字之误也，及商，谓至纣都也。

《韩非子·有度》：夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端（方向），东西易面而不自知。【王先慎集解】：即当作积，声之误也。

2．或为、或作

这两个术语是用来说明不同版本中的文字异同的。例如：

《周礼·夏官·职方氏》：其泽薮曰弦蒲。【郑玄注】郑司农云：“弦或为汧，蒲或为浦”。

《史记·淮阴侯列传》：项王喑恶叱咤，千人皆废。【司马贞索引】：咤字或作吒。

3．衍文（衍、衍字）

这个术语是用来说明文字增衍的。“衍文”也叫”衍字”，也简称”衍”，指古籍在传抄刊刻中误加了文字的现象。如：

《诗经·邶风·柏舟》：“汎彼柏舟，亦汎其流。”郑笺：“舟载渡物者，今不用，而与众物汎汎然俱流水中。”阮元《十三经注疏·校勘记》：“‘与’下衍‘众’字。小字本无。”

4．脱文（脱、夺、脱字、夺字）

这个术语是用来说明文字脱漏的。“脱文”也叫”夺字”，也简称”脱”，指古籍在传抄刊刻中脱漏文字的现象。如：

《诗经·周南·桃夭》：孔疏“此云家人，家犹夫也，犹妇也。”《校勘记》：“‘犹妇’上当脱‘人’字。