一、词义的训释

（一）形训

1.概念

通过分析字形结构来解释该字所表示意义的训诂方法叫做形训。

2.作用

形训的主要作用是用来探求词的本义。

★利用形训需要注意以下几点：

1.利用好《说文解字》。《说文解字》是一部分析字形说解造字本义的专著，所以又称之为“形书”。

2.充分利用远古文字材料，即依据甲骨文、金文的字形探求本义。字形越古老，越能直观地反映造字意图。

3.要有古代文献作参证。形训加文献语言参证，就可以有效避免主观臆测。

（二）声训

1.概念

声训又叫“音训”“因声求义”，是用音同或音近的词来解释词义的训诂方法。

2.作用

（1）明通假。声训可以解决古籍中同音替代所造成的形义隔阂，以避免望形生训。

（2）明方言俗语。声训可以说明一个词在方言中使用不同的音同、音近替代字的情况。

（3）探求语源。利用声训，可以探求某些词命名的由来。刘熙的《释名》就是这样一部专著。

《释名》开创了训诂研究的新道路，为后世“音近义通”理论的建立奠定了基础。

（三）义训

1.概念

不借助字形、字音的分析，直接从意义方面来解释词义的训诂方法叫做义训。 《尔雅》是我国第一部义训专著，所以又称之为“义书”。

2.方式

义训的方式有很多，常见的有以下几种：

（1）互训

用意义相同或相近的两个词互相训释。

（2）同训

用同一个词来解释几个意义相同或相近的词。

（3）递训

几个意义相同或相近的词递相训释。

（4）界说

用下定义的方式解释词语，又叫做“义界”。界说能够概括出词所标志事物的本质特征，能体现近义词间的差异，现代辞书多采用这种方式。

二、古注的类型与体例

目前可见的比较重要的古书，前人大都作过注释，并且不止一家，但注释名称比较繁杂，而实际内容大同小异。根据各自不同的特点，古书注释大致可分为传注体、义疏体、集解体、章句体、评注体。

（一）传注体

1.概念

“传”即传述解说。先师所言为经，后师解说“经”的就叫“传”。相传孔子作《春秋》，左丘明、公羊高、谷梁赤分别为之作解，这就是“三传”，后来“三传”也变成了经。

“注”即注释经文，“解经以明其义曰注”（段玉裁《说文解字注》）。汉代郑玄的《三礼注》，就是注解“三礼”中的难懂字句的。

2.特点

传注体的特点是，以解释原著中词语为主要内容，以今语释古语，用通语释方言。它尽管也分析原著中的句子或篇章，但以疏通字面意思为主要目的；尽管也援引先贤之说，但主要是传注者的一家之言。因此，传注体的古注一般都简明扼要，客观朴实。

（二）义疏体

1.概念

义是义理，疏是疏通，“义疏”即疏通其义，简称“疏”，又叫“正义”。

2.特点

义疏体不仅要注“经”，而且还要注前人所做的“注”，并且一般要逐字逐句甚至逐章逐句地讲解经文和注文。义疏体解释周详，有利于理解股数原文和注家见解，但作疏者坚守“疏不破注”教条，扼制了古籍整理与研究中的创新精神。 义疏体一般由经文、注文、疏（正义）三部分组成。

（三）集解体

古代影响较大的经典著作往往由多家注解，搜集各家解说，加以选择取舍，补充订正，汇集起来就是“集解”。又称“集注”“集说”“集释”。比较有名的有何晏集孔安国、包咸、马融、郑玄、王肃等人旧注，撰成《论语集解》。朱熹《四书章句集注》。

集解体的特点是，汇集有关某部古书的各种解说，然后再加上自己的见解和评论，因而材料丰富，便于人们在互相对照中理解原著。

（四）章句体

“章句”意思是“离章辨句”，对原文分章析句，串讲，评说，阐明章旨大意，在串讲中也随文注释字词。作为一种古注类型，章句体的特点是，除解释原著中的字词外，还要分章析句，串讲全句或全章大意。如王逸《楚辞章句》。

（五）评注体

“评注”是边评边注，既注又评。注是注音释义、疏通文义；评是评论原著的遣词造句、布局谋篇、思想内容等。又称“点评”，点即点明文章妙处。评注体的特点是不仅要从语言的角度解释原著中的字词句，而且还要从文学的角度评论原著的写作特点和主题思想。如《古文观止》。

三、古注的术语

（一）释义的术语

1．曰、为、谓之

这几个训诂术语的作用是用作解词的，它们大体上相当于现代汉语的“叫做”，一般是直接解释或标明义界，有时候用以辨析同义词，使用它们组成的格式是：“解释的词――曰/为/谓之――被解释的词”。

2. 谓

“谓”常用来解说词语意义的范围，指某一个特定的东西，相当于“指某而言”。与“谓之”的区别：第一，使用的位置不同，被解释的词在“谓”的前面；第二，解词的内容不同，内容上，多以具体解释抽象，以特殊解释一般，以狭义解释广义，以小名解释大名，以语境义解释概念义。

3．貌（然、尔）、之貌、意

解释动词或形容词，说明被释词语表示某种性质或状态，它的位置常常放在句末，它的基本格式是“甲，乙貌/之貌/意”。可译为“……的样子”。

4.犹

用”犹”注释的词和被注释的词意义并不完全相同，只是在某一语境中意义相通。“犹”有两个基本功能，即段玉裁《说文解字注》所谓：“义隔而通之”和“通古今语以示人”。翻译成现代汉语就是“相当于，等于是”。

5．辞，词

这两个术语是说明虚词的。但是它包括的虚词范围比现代语法学上所说的虚词要广泛的多。

6．言

言”的用法和“谓”差不多，但是它有时候比“谓”用得更为广泛。它可以解释一个词，也可以解释一句话，还可以解释几句话。

（二）注音术语

1．读如、读若（譬况法）

这两个术语主要的作用是注音。古书注音除了直音法和反切法之外，还有譬况的方法。段玉裁《说文注》：“凡言‘读若’者，皆拟其音也。”又《周礼汉读考·序》：“‘读如’、‘读若’者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。”

2．如字

古书上某字注以“如字”，通常是告诉读者，在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。

（三）释义兼注音的术语

1．之言、之为言

这两个术语用于“声训”。释者与被解释者之间语音相同、相近，意义相近、相关，或推原事物得名之由，或说明二词之间的同源关系。相当于“所谓……就是……”。

2．读曰、读为

这两个术语是用本字来说明假借字的。段玉裁《说文注》：“凡传注言‘读为’者，皆易其字也。”又：”‘读为’亦言‘读曰’。”说明通假，一般假借字在前，本字在后。意即“某字是某字的假借字”。

（四）校勘术语

1．当作、当为

这两个术语是用来改正错字的（某字应当为某字）。

2．或为、或作

这两个术语是用来说明不同版本中的文字异同的。

3．衍文（衍、衍字）

这个术语是用来说明文字增衍的。“衍文”也叫”衍字”，也简称”衍”，指古籍在传抄刊刻中误加了文字的现象。

4．脱文（脱、夺、脱字、夺字）

这个术语是用来说明文字脱漏的。“脱文”也叫”夺字”，也简称”脱”，指古籍在传抄刊刻中脱漏文字的现象。