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同学们,请运用你学到的知识,结合拓展阅读尝试分析马克思人的本质观的独特贡献。
拓展阅读：

费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。

费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：

（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体；

（2）所以，他只能把人的本质理解为“类”，理解为一种内在的、 无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同

教师解析

马克思在《提纲》里对人的本质问题作了经典的论述。人及其本质是许多学科关注、研究的对象。教育的对象是人，人及其本质问题也是教育理论中的基本问题。在马克思以前，由于历史条件的限制和世界观的局限，人的本质问题并未得以真正解决。马克思在批判费尔巴哈在人的本质观上的抽象化和孤立化之后，提出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”的科学论断。

在对人的本质的研究上，马克思从一开始就远远超出了费尔巴哈。马克思所研究的人绝不再是抽象的孤立的离群索居的人类个体，而是有血有肉的活生生的正在从事各种活动的人。在这个正确的前提下，马克思对人 的一般本质与特殊本质都作了深入的研究和揭示。马克思首先研究了人的一般本质。在马克思看来，虽然可以根据意识或宗教等把人和动物区别开来，但真正使人和动物相区别的第一个历史活动是他们开始生产自己所必需的生活资料。生产劳动是人从动物界提升出来的标志，是对人的一般本 质的确证。

人既存在一般本性，也同时存在着历史变化性。劳动只反映了人同动物区别的“一般本性”和共同特征，只是把人同动物区别了开来，还不足以说明人的本质的历史变化性，还不能把不同时代、不同种族、不同阶级的人的本性区别开来。因此，马克思在对人的历史和现实的考察中终于发现，人的本质是由他所处的一切现实社会关系的总和所形成和决定的。

人是教育的对象。科学认识人和人的本质，对于正确揭示人的形成发展规律，使教育遵循客观规律进行，都具有重要意义。马克思对人的本质 的科学认识为教育思想的科学化奠定了理论基础。