郭沫若是创造社最杰出的诗人，也是中国现代文学史上成就卓著的浪漫主义诗人。他的代表作诗集《女神》把现代自由诗的创作推向了思想和艺术的高峰，为现代新诗的发展开辟了更加宽广的道路。郭沫若在文学上的成就是多方面的，除诗歌外，他在戏剧、小说、散文、文艺论文创作上都有显著的成绩，在翻译和文字学上也有贡献。最早译德文小说《少年维特之烦恼》，甲骨文“郭说”、在20年代他有着广泛的影响。

一、生平思想和美学主张

郭沫若(1892—1978)。原名郭开贞，号尚武，沫若是他的笔名。1892年生于四川省乐山县沙湾镇一个地主兼商人的家庭。他的童年时代，正是中国处于动荡、变革的时代。这一环境，孕育了诗人早期的爱国主义和民主主义思想。

童年和中学时代（1892——1913）郭沫若自幼聪颖好学，从童年起便阅读了大量古典文学作品，培养了他对诗歌的兴趣。中学时代，除更广泛地涉猎了中国古代思想家和文学家的作品外．还阅读了梁启超、章太炎等人的政论文章和林纾翻译的外国文学作品，受古典文学熏陶又受新学的影响，初步接受了现代民主思想和外国文学的影响。由于不满腐朽落后的学校教育，他曾三次被学校“斥退”，其叛逆精神得到了初步表现。郭沫若早熟，七岁就喜欢他嫂子（《叶罗提之墓》），造成他女性崇拜意识，后来诗集《女神》、话剧《三个叛逆的女性》、《屈原》（虚构人物，婵娟）、《蔡文姬》等剧作中都得到表现。

留日时期和创造社的早期活动（1914年1月——1925年5月）1913年末至朝鲜，次年正月到达日本东京。勤奋学习日语和补习自然科学课业。1914年6月，考入东京第一高等学校预科(与郁达夫、张资平同学)。1915年秋，升入福岗第六高等学校(与成仿吾同学)，1918年升入九州帝国大学医科。（1）在日期间学医，希望救国。 （2） 文学上受泰戈尔（印度）、惠特曼（美国诗人《草叶集》）的影响深。 （3）受到泛神论的影响：泛神论作为一种哲学思想，远在古希腊，古印度和中国的先秦时代就已经出现。到十六至十八世纪，在欧洲形成了一个影响较大的学派。 古今中外的宣扬泛神论的哲学家，尽管对泛神论思想的阐述千差万别，但有一个共同点，即主张“神即自然，自然即神”，认为神存在于自然界的一切事物之中，不承认在自然界之外还有什么神的存在和主宰。可见，泛神论是作为突破神学束缚而出现的一种哲学思想，是当时宣传唯物主义自然观的一种表现形式。但理论上并没有突破神的观念，并不是彻底的唯物论认为万物有灵的观念，实质上是一种人文主义精神，这一思想为个性、思想解放提供了有利的思想武器。（4）1921年7月组织创造社——现代文学史上最大的浪漫主义团体。（5）个人生活：留学期间反封建包办婚姻，与日本护士结婚，取名安娜。

大革命时期的政治生活（1925——1928）这一时期，诗人一直站在民主革命运动的前列，直接参加了一系列的革命活动。1925年诗人参加了“五卅”运动，并创作了剧本《聂莹》，以此表示自己对于这一革命运动的支持和对于帝国主义暴行的抗议， 1926年3月，去革命的策源地广州，任广州中山大学文科学长(即文学院长)。1926年7月，参加北阀军，担任总政治部宣传科长、秘书长，副主任直至代理主任等职务。随军由广州到武汉，由武汉到南昌。1927年又参加了“八一”南昌起义，任革命委员会委员。起义失败后，又转道汕头，香港，最后到上海。1928年2月，被迫再次东渡日本。

在长期的革命实践中，诗人的世界观转变由“民主主义者——共产主义者”。文艺思想变化：早期提倡主题“天才、灵感、神会”——强调文学为第四阶级工农大众服务。

流亡日本和抗战时期：（1928——1945）（1）开始著书立说整理甲骨文、隶书等。（2）1937年，抗战爆发，抛妻别子回国抗战。（3）1941——1943年，连续写下六部历史话剧，抗战时期创作的历史剧《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》、《孔雀胆》、《南冠草》，以古喻今，抨击国民党的法西斯统治和反共卖国政策，产生了强烈的政治影响，是其创作高峰。

抗战胜利及建国后（1945——1978）参加反独裁、反内战的民主运动，1947年11月受国民党通缉，离上海到香港，1948年11月回华北解放区，1949年7月，第一次全国文代会当选全国文联主席。新中国成立后，任政务院副总理、中国科学院院长等职，创作大量诗歌，《新华颂》、《东风集》等，及历史剧《武则天》、《蔡文姬》。1978年临终写出〈〈科学的春天〉〉。同年6月11日于北京逝世，享年86岁。

二、《女神》

《女神》1921年8月出版，是郭沫若的第一部诗集，大部分诗作写于1919——1920年间，是其创作爆发期的作品。“五四”新诗派人数众多，也出现许多新作，但突破的气势不够，类似古代婉约派风格。如刘半农《叫我如何不想她》，冯至《我是一条小河》，郭沫若的登场使五四新诗势气大增，充满伟大的时代精神。

（一）《女神》的思想内容：

1、《女神》的浪漫主义精神。

欧洲浪漫主义三大特征：描写大自然、返观内心、赞美宇宙，这些都在诗集《女神》中得以体现。

（1）描写具有崇高壮美的事物，许多意象是亘古至今从未出现过的。如《地球，我的母亲》、《晨安》——国际精神。

（2）对自我的颂扬和对个性解放的讴歌。在《女神》的众多诗篇中，诗人均以“狂飚突进”的精神，在歌颂着反抗、叛逆，追求自由和个性解放的精神。在这些诗篇中，首先使我们突出感受到的，是站在《女神》中的一个伟大“自我”的象。这不是一个一般的寻常的“自我”，而是一个广大无边，具有争服一切伟大力量的“自我”。

（3）表现一种反抗、破坏和创造精神。诗人在讴歌个性解放精神的同时，又往往同对古往今来的一切叛逆者和革命者的歌颂联系在一起的。诸如《湘累》中的屈原，《棠棣之花》中的聂莹和聂玫，均为中国古代可敬佩的反抗叛逆的志士。《匪徒颂》更是直接歌颂反抗叛逆精神的典型诗著。

（4）题材往往是浪漫化的古代题材和神话传说。《女神》中也选取了许多古代历史和神话的题材，如共工与颛顼争帝和女娲补天，聂政刺韩相侠累、屈原的故事，凤凰的传说、天狗的传说，等等。诗人之所以选取这些题材，是因为这些题材的本身就多是富于幻想的，奇异的，带有传奇性的。而诗人对于这些题材的处理，又并非去复制原来的故事，而是经过加工，再造，使其借着诗人自己和整个时代的“生命的泉水”的滋润而复活起来。诗人自己说是“要给他们吹嘘些新的精神，加以激活，为我所用”。所以，《女神》在题材的选取和处理，描写和叙述上，不仅以表达诗人的主观理想和愿望为前题，而且运用充分的创造的自由，使其能以充分表达出个人和整个时代的积极进取的革命精神为其出发点和落脚点，这是《女神》浪漫主义的特征之一。

（5）诗歌语言形式：想象奇特丰富，语言、形象的夸张。诗歌形式的随散，正是他思想要突破束缚，追求自由的体现。