荀子哲学思想

　　荀子早年游学于齐，因学问博大， “ 最为老师 ” ，曾三次担任当时齐国 “ 稷下学宫 ” 的 “ 祭酒 ” （学宫之长）。约公元前 264 年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国 “ 百姓朴 ” 、 “ 百吏肃然 ” 而近 “ 治之至也 ” 。后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为 “ 用兵攻战之本在乎壹民 ” ， “ 善附民者，是乃善用兵者也 ” （《荀子 · 议兵》）。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵（今山东苍水县兰陵镇）令。晚年从事教学和著述。

　　荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为 “ 贱儒 ” ，对子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的 “ 礼学 ” ，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。

　　由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。可以说，宇宙论、人性论、道德观知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。

　　一、天道观：荀子认为， “ 天 ” 就是客观存在的自然界， “ 列星随旋，日月递，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天 ” （《荀子 · 天论》）。自然界具有不以人意志为转移的规律性， “ 天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶 ” （《荀子 · 天论》）。从承认自然界的客观性、规律性出发，荀子提出了 “ 天人相分 ” 的观点， “ 强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸； …… 故明于天人之分，则可谓至人矣 ” （《荀子 · 天论》）。在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性， “ 制天命而用之 ” 的控制、发行、征服自然的思想， “ 大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颁之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能而化之；思物而物之，孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情 ” （《荀子 · 天论》）。荀子的这一系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中，独树一帜，它高扬了理性的精神，因此具有很高的理论价值。

　　二、认识论：荀子指出： “ 凡以知，人之性也；可以知，物之理也 ” ( 《荀子 · 解蔽》 ) ，即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过 “ 天官 ” （感官）接触外界事物，再由 “ 天君 ” （思维器官）进行理性的加工（ “ 征知 ” ），即主客体相结合。 “ 心 ” （思维）是认识的重要阶段， “ 也心，形之君也；而神明之主也 ”( 《荀子 · 解蔽》 ) 。认为，认识的片面性和主观性是一大 “ 蔽 ” ， “ 蔽 ” 的形式很多，有： “ 欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。 ” （《荀子 · 解蔽》）要解蔽就须 “ 知道 ” ， “ 人何以知道？曰心。心何以知，曰：虚壹而静。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所谓虚，不以所已藏害所将受之谓虚 ” （《荀子 · 解蔽》）。如做到了 “ 虚壹而静 ” ，也就可以达到 “ 大清明 ” 。在 “ 知 ” 与 “ 行 ” 的关系上，荀子以为 “ 行 ” 高于 “ 知 ” ， “ 知之不若行之，学至于行之而止矣 ” （《荀子 · 儒效》）。 在 “ 名 ” 与 “ 实 ” 的关系上，荀子强调 “ 实 ” 是 “ 名 ” 的客观基础，提出了 “ 制名以指实 ” （《荀子 · 正名》）的观点。