范缜哲学思想

　　 范缜经历齐梁两代，在南齐时曾与竟陵王萧子良辩论因果问题，并退而写出《神灭论》。该论是在梁武帝时正式发表 全文载《弘明集》 ，梁武帝指使曹思文等６４人围攻范缤而不能屈。《神灭论》针对当时佛教神不灭而发，讨论形神关系，认为人的精神离不开形体，“形神相即”，“形存则神存，形谢则神灭”；形与神不是两个东西；合在一起，“形者神之质，神者形之用”，两者是质用一体的，精神依于形体，好比刀的锋利离不开刀刃一样；所以人死之后灵魂是不存在的。范缜建立了唯物的形神一元论，成为形神关系学说史上的一座理论高峰。

　　其学继承魏晋以来的无神论思想，反对佛教。曾在南齐竟陵王 萧子良 西邸发表反对佛教和因果报应的言论，退而著《神灭论》。 “ 此论一出，朝野喧哗；子良集僧难之，而不能屈 ” （《梁书》、《南史》有同样记载）并以不能 “ 卖论取官 ” ，拒绝萧的劝诱。后 梁武帝 宣布佛教为国教，为消除《神灭论》的影响，于天监六年（公元507年）命王公朝贵及僧正六 十馀人对其反驳，仍不为所屈。他从 “ 形神相即 ” 和 “ 形存则神存，形谢则神灭 ” 的根本命题出发，论证了形体和精神的 “ 质 ” 、 “ 用 ” 关系， “ 形者神之质，神者形之用 ” ，认为精神本身并非物质实体，而是人的形体的一种作用。又认为 “ 浮屠害政，桑门蠹俗 ” ，抨击佛教奴役人民精神及妨碍生产的流弊。著作多佚，现传《神灭论》、《答曹舍人》等篇（保存在《弘明集》中）。

　　《神灭论》采用问答体裁，立 31 项对问与对答，阐明精神（灵魂）不能离开人的身体而独立存在，强调人在神在，人亡神失的基本道理，即「神之于质犹利之于刃，形之于用犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也，然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃失而利存，岂容形亡而神在」的无神论思想，针对佛教的轮回观念产生巨大的冲击。

　　《神灭论》文字简捷，雄辩有力，逻辑清晰，攻击佛教「浮屠害政，桑门蠹俗」，是研究南北朝佛教史不可或缺的文献！