康有为哲学思想

　　 光绪进士，授工部主事。1888年到1898年间，鉴于中国惨败于日本，曾七次上书光绪皇帝，要求变法。1895年第二次上书时，赴京会试举人有一千三百馀人署名，要求拒签和约，此即著名的 “ 公车上书 ” 。曾组织强学会、圣学会、保国会，办报纸，鼓吹改良主义理论。1998年说服光绪皇帝变法维新，受到慈禧太后镇压，逃亡出国。此后组织保皇会，发起 “ 定孔教为国教 ” 运动。1917年参加张勋复辟活动，旋即失败。哲学上糅合儒、佛两家和西方资产阶级人性论、庸俗进化论，早期思想强调 “ 变 ” ，认为 “ 变 ” 是 “ 天道 ” ，是 “ 物之理 ” ，提倡 “ 托古改制 ” ，将《公羊》 “ 三世 ” 之说和《礼运》 “ 大同 ” 思想结合，赋予资产阶级新内容，作为维新变法的理论根据，在同洋务派、顽固派斗争中起到进步作用。但其 “ 变 ” ，只是希望 “ 一姓能顺天时时自变，则一姓虽万世存可也 ” ，并认为： “ 进化有渐进， …… 欲骤变而不能也 ” （《论语注》），为其后来保皇复辟、反对革命的思想根源。所著有《新学伪经考》、 《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、 《大同书》、 《礼运制》、 《中庸注》、等，今人编为 《康有为全集》。

　　自然观。早期的近代哲学仍沿用传统哲学“天地”、“太极”等范畴说明宇宙。从康有为等人开始，将西方近代自然科学知识引入哲学，以“光电”、“以太”说明宇宙的本原，孙中山比较自觉地把自己的自然观建立在自然科学的基础之上。但这一时期的哲学往往直接引用自然科学理论说明自己的自然观，未做出哲学的概括。中国近代的科学宇宙观是在马克思主义指导下建立的，瞿秋白、李达以客观存在的“物质”作为世界的本原，宣传了辩证唯物主义自然观的基本观点。

　　社会历史观。由于社会问题的紧迫，社会历史问题一向尤为近代思想家所重视。早期，龚自珍、洪秀全等分别以《春秋公羊传》和被改造了的基督教神学解释历史。戊戌变法时，康有为提出“三世说”，将历史分为“据乱世”（实行君主专制）、“升平世”（实行君主立宪）、“太平世”（实行民主）三个阶段以说明历史的进化，期冀圣哲出现，通过“以心挽劫”实现历史的进步。章太炎提出“俱分进化”的理论，认为人类社会的苦和乐、善与恶等是同时并进的，对历史发展抱悲观态度。孙中山倡导民生史观，认为“民生为社会进步的重心”，重视经济生活在历史发展中的作用，但把历史发展的原因归结为“人类求生存”的欲望。五四运动以后，李大钊、李达、毛泽东等人以历史唯物主义的观点解释历史。李达在《社会学大纲》中对唯物史观进行了系统阐述。毛泽东在20世纪40年代提出“只有人民才是创造世界历史的动力”，坚持群众观点、群众线，从而发展了马克思主义的唯物史观。