【常见问题】

　　1、什么是传统文化？什么是文化传统？

　　中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称的。中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。
　　有人把传统文化等同于古代文化，从而认为讲究传统即是复古，甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认为要实现现代化必须反传统。这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，一旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的。也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴，或认为中国传统与西方文化是截然对立的。这种认识也是片面的，任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其它民族文化的影响，引进和吸收其它文化一旦成为现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一个部分。没有一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。当然，传统文化对外来文化总是有所选择的，不适应本体文化的外来文化完全应当淘汰也必然会被淘汰，但这和拒绝一切外来文化的狭隘民族主义是完全不同的。
　　每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。这种核心精神，也是上层文化和底层文化所共有的，尽管彼此的表现形式不完全一致。例如，中国的诗歌传统是讲求韵律，这一点，不论是民歌还是魏晋、唐宋的文人诗词，以至近现代的白话诗，以不同的形式保持这种传统的，都被认为是具有中国特色的。又如，中国封建体制形成的等级和特权观念，宗法制形成的血统论，即使在现代社会里，不论是在民间还是在上层，仍会在人们头脑中时而起着作用。
　　文化传统具有一定的稳定性和延续性，它是在传承中积淀下来的，是历时的产物，又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点；因此，它带有各时代的普遍特性，又综合了不同时代的多方面的内容。传统不是一成不变的。
　　文化传统既有对社会发展起积极作用的，也有对社会发展起负面作用的。前者是文化精华，是优秀的传统；后者是糟粕，是不良传统。对文化传统一律否定，采取虚无的态度是不对的；不加分析，采取兼收并蓄的态度也不是正确的态度。

　　2、关于文化的定义，中、西方学者主要有哪些概括，请简要说明？

　　①当代英国文化人类学家泰勒将文化与文明两个概念共用。在《原始文化》中对文化所下的定义是“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及其他人类作为社会成员而获得的种种能力、习性在内的一种复合整体。”
　　②当代美国文化人类学家克鲁克洪在《文化概念：一个重要概念的回顾》中说：“文化是历史上所创造的生存式样的系统，既包括显型式样也包含隐型式样；它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所共享。”
　　③梁漱溟在《东西文化及其哲学》对文化所下的定义是，文化乃是“人类生活的样法。”人类生活的样法分为精神生活、物质生活和社会生活三大内容，文化的涵义是很广泛的。
　　④蔡元培在湖南演讲《何谓文化?》，提出“文化是人生发展的状况”，包括衣食住行、医疗卫生、政治、经济、道德、教育、科学等事。
　　⑤梁启超在《什么是文化?》中指出“文化者，人类心能所开释出来有价值的共业也。”梁启超在《中国文化史目录》中，指出文化包括朝代、种族、政治、法律、教育、交通、国际关系、饮食、服饰、宅居、考工、农事等，认为文化是一个极为广泛的概念。

　　3、中国传统文化发展的简要历程。

　　中国传统文化的发展历程大致可分如下几个阶段：
　　第一，前文明时期：此时期上启自人类的初始至传说中的大禹传子。它包括旧石器时期（此时属传说时期）。在茫茫中华大地上，活动着一大人种，即蒙古人种（前已述及，所谓人种西来说，是缺乏依据的）。经历100多万年的采集和渔猎，我们的初民开始农业栽培和家畜驯养，中国已无疑成了世界农业的起源中心之一。在我国黄河、长江有众多初民生活的遗址被发现，说明中华大家庭并非是所谓“西来”的。
　　第二，文明奠基及元典创制时期：它包含夏、商、周及春秋战国时期。这一时期，包括所谓“轴心时期”。在这一时期中国首先出现了甲骨文，文字的出现使人们可以记录下大事及多种思维的结果，无疑是人类的巨大进步。由于有了文字，在这一阶段出现了影响万代后世的中华元典：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《老子》、《庄子》等。这些元典系统地展现了中华文化的中坚概念、人文精神、忧患意识、天道自然的宇宙生成论，以及阴阳、道器、有无、理气等范畴，并且在诸子辩难、百家争鸣的时代已张扬展开，在这一时期象形会意的文字、诸子思想、宗法伦理已臻完善，并对后代开始产生其深远的影响。在这一时期中华大地上已开始使用青铜器。这是一种铜锡合金，块范筑法的器物，与西方文明不同的是，它优先应用于生产工具。作为祖先崇拜的天、地、人三大祭祀活动，在此时已经成立了定势，它形成了慎终追远、重史立言的一种宗法制。
　　第三，一统帝国文化的探索定格期，秦汉时期（公元前220—公元220年）。秦始皇完成了中国的统一，从而使这一时段成为古代帝国的完成期。在这一时期里，中国文化的很多基本层面都已固定，如度量衡的统一，文字的厘定；教育模式、户籍控制、官吏的铨叙都有一定规范；经学和史学体系有了一定范式；集权制已经形成，儒家文化已被经学化、官学化；各王朝的家天下制度已经肇始。
　　第四，魏晋南北朝至唐代中叶，是胡汉、中印文化的融会期。历史上的“五胡乱华”，促成了我国农耕文化与游牧文化之间的冲突与融合，南亚次大陆的佛教文化，中国本土的儒家文化，道家文化的相互影响，使得中原文化向东南推进。
　　第五，唐中叶至明代中叶，是我国近古文化定型期。在此期间过去的领主庄园经济已经渐趋破产，地主—自耕农经济逐渐定型，逐渐推进的两税代替租庸调，使传统的赋税制发生了根本性的变法。唐末宋初，“实物经济”式微，货币（纸币）大量流通，城市已由单纯的政治、军事中心演变为经济和文化的集散地。随着工商业的繁荣、市民阶层兴起，市井文化趋于活跃，反应市民生活及情趣的小说、戏曲，在内容及形式上都别具一格。如果说，汉赋、南朝骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说构成中国文学主流脉络，那么中唐以后俗的一脉（如戏曲、小说等）便由潜渐显，此一阶段的宋明理学，在一定意义上是儒家人文理性的复归。
　　第六，中西文化交汇及现代转型期，即明末至五四运动。明朝中叶以后，商品经济渐趋活跃，出现了“资本主义萌芽”。到了清代，由于国家内部压力和外力的冲击，渐使清末的社会向着现代化社会转型，东南沿海成了中西文化碰撞的前沿。而中华民族在空前危机与共同奋斗中形成了新的凝聚力，在新崛起的工业文明和市场经济基础上，开始向现代民族转变，国家形态终于结束了持续两千年的君主制体制，开始向现代化国家体制转变。由于新型工业文明的诞生和成长，传统的中华文明，中华文化面临着千年未有的巨变，但是，所有的这些转变无论在时间范围内还是空间范围内仍在进行中，而距离转变的完成还将有很长的距离。

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