在中国古代历史文化典籍中，有很多关于领导者素质的论述，这是中国传统文化的一大特色和宝贵精神财富。认真研究这些素质理论，我们能从中得到鲜活的启示。

我们要学会区分伪科学、反科学的所谓素质理论，历史上曾经出现过将领导者素质神秘化的倾向。时至今日，仍流传着一些“面相学”、“血型学”、“手相学”等所谓的素质理论，要划清科学的素质理论与它们的界限。

在这一部分，我们将系统阐述中国古代关于领导者素质的理论，特别是儒家、法家的领导者素质理论。儒家的代表人物孔子认为“恭、宽、信、敏、惠”五种美德可谓“仁”，“温、良、恭、俭、 让”五种素质可谓“礼”。因此这是儒家重点论述的古代领导者君子所应具有的素质。法家的代表人物韩非综合了商缺等人的理论，进一步提出了法、术、势相结合的观点。在这个理论中，就包含着法家的领导者素质理论。韩非认为，法家的领导者要有用法的能力，有用术的技巧，有用势的谋略，善于驾驭群臣，赏罚分明。儒家和法家的素质理论在中国历史文化典籍中占有重要的地位。

一、儒家关于领导者素质的理论

在概观的基础上，我们来研究孔子及其他儒家关于领导者素质的认识。孔子是儒家的创始人，早期积极入仕，探讨从政的方法，对学生施以“政事”教育，他对于领导者素质的认识见于《论语》中对“君子”、“士”的谈论中。今天，孔子75代孙孔健博士对此加以研究，使之系统化。孔健把领导者分为两种类型，一种是“中庸型”领导者。另一种类型的领导者是“狂狷型”。

孔健把“温、良、恭、俭、让、宽、信、敏、惠”作为领导者素质的九个方面。

儒家如何提高领导者素质

通观孔、孟、荀三家以及后世儒家的论述，都认为领导者要以主体生命的修炼，作为解决问题的大计，根据台湾著名学者吴琼恩的研究，包括以下几个方面：

第一，领导者应该是“全人”，它不仅包含“通才”，而且也包含着做人修养达到的很理想的“高峰境界”，兼具“智仁勇”均衡发展之意。荀子曰：“君子知乎不全不粹之不足以为美也……是故权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。”（《荀子劝学篇》）但是当代领导者往往注重角色功能的分工职能，易形成物化的思维模式或“功能性短视”。

第二，领导者应该有忧患意识，这不是当代所谓“危机管理”的危机意识。“作易者其有忧患乎”，所谓忧患，简言之即居安思危，危机未来之时，必须兢兢业业，努力于道德修为，否则面临危机时会措手不及。

第三，领导者要有责任意识，而责任意识则是面对客观结果不如预期所料时的道德承担，这是一种“反求诸己”、不怨天尤人的道德情操，也是作为领导人所必须具备的基本素质。这种责任意识不仅是指在制度上、法律上应负的职责，即使无此责任加之，也要进一步承担道德的责任，方显政治家的人格特质。

第四，领导者要以道治国。儒家的管理哲学是超越实证主义和实用主义的，所谓“下学而上达”，即从形而下的层面学起，再通达于形而上的层面，即道的境界，所以是“超越理性的管理”。这种形而上的道，不是以专门知识或技术来领导，而是一种讲礼仪的全人之道，或做人之道为先的哲学。

第五，领导者要言行一致。语言沟通的能力，在孔子思想中，是“德行、语言、政事、文学”四种能力之一。

二、法家关于领导者素质的理论

法家论事治国，从客观的后果确定是非曲直。商鞍重视政治制度和法制建设；申不害强调玩弄权术和政治手腕；慎到重视权势。韩非综合三家理论，进一步提出了法、术、势结合的领导素质论，建立了一套中央集权富国强兵的统治术。

1.领导者要有用“法”的能力

韩非认为，领导者治理国家厂第一项任务是能“明法”，即颁布条律，申明法纪，“使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁”。并且，领导者要做到严格执法。

2.领导者要有用“术"的技巧

韩非认为，领导者治理国家不能单靠成文的法规，还必须运用不便讲明的政治手腕和阴谋权术。这包括：

（1）御臣七术。

一是多方了解其人；二是严惩不手软；三是赏赐讲信用；四是考察言行是否一致；五是以假诏测其行动；六是明知故问以探明真假；七是将事情反说以看其表现。

（2）治国韬术。

一是亲自掌握赏罚大权；二是利用专人监视，专责考察大臣以防奸；三是切不可赏无功而诛有功；四是用刑要适当；五是循言责实用人才；六是君主隐蔽意图，无为而治；七是以洞察下情为要务；八是保住权位，维护各司其职的等级制度；九是识伪诈，赏告奸，以人治人，警锡近臣；十是诛戮不能遂民心者。

（3）控制下属。

为了控制下属，韩非认为领导者可以釆取以下手段：一是以其亲戚妻儿为人质；二是以高官厚禄稳住下属；三是上下牵连，抑制不满；四是在名实相符时可杀之，杀而无法向天下交代时可在饮食中放毒。

3.领导者要有用“势"的谋略

韩非认为，为了控制臣下，君主必须有保持自己绝对权势的能力，权势不可以借人。要保住权势领导者必须运用以下谋略：其一是实行“独断”统治，“能独视者眼明，能独听者耳聪，能独断者，可以为天下主”。其二是绝对不可相信任何人，对于自己的妻子儿女也应保持距离，特别要提防近臣和亲信。其三是以迅雷不及掩耳之势动用杀伐权，“主君用刑，若电若雷”，使大臣们感到恐惧。

领导者要处理好用法和用术的矛盾，尤其是在用权术时，要不露声色，表面上无为而治。“人主之大物，非法则术也。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。固法奠如显，而术不欲见。是明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于室；用术，则亲爱近习，莫之得闻也，不得满室。”(《韩非子难三》)总之，确保权势的重要谋略是：独自决断，独揽权柄，深藏不露。

韩非关于领导者法、术、势三方面的素质理论为建立中央集权的统一国家奠定了政治基础，也成为两千多年来领导者修养的圭臬。自古以来，中国的名臣将相通常釆用“外儒内法”的策略来进行领导和管理，罕有纯用法家理论而功成名就者。领导者在实践过程中，以儒家精神表现于外，法家精神存之于心。这在以后领导者采取王霸杂糅、儒法并重的领导过程中得到显现。