同学们已经学完了本章的有关知识。下面由老师把你学过的知识要点归纳一下。

《伊浦味陈辞》:古埃及文献，有中译文。原文发现于萨卡拉墓地（开罗附近），现藏于荷兰莱顿博物馆。伊浦味（或伊浦谢尔）当属统治阶级人物，通过他的口述记录，反映了埃及农民和奴隶所掀起得一次大起义的情景，起义时间约为公元前18世纪中叶，具体年代尚无定论。

喜克索斯人：喜克索斯人在入侵埃及以前，是分布在今叙利亚、巴基斯坦一带的游牧部落。他们可能是塞姆族人与胡里特人混合而成的后代。公元前2千年代早期，他们逐步侵入埃及，形成以阿瓦里斯城为中心的牧羊人王朝。喜克索斯人给埃及带来了马与战车，还有一些新型的匕首、弯刀、剑等武器，为当时埃及的发展提供了新的更有利的条件。在统治埃及大约130年后，喜克索斯人被赶出埃及。

图特摩斯三世：图特摩斯二世死后，图特摩斯三世即王位时还年幼，于是图特摩斯二世的王后哈特舍普苏特成了图特摩斯三世的摄政王和共治者。不久，哈特舍普苏特让图特摩斯三世到阿蒙神庙去作了一名祭司，而由她自己当了国王。为了巩固自己的统治，她利用了阿蒙神庙祭司的支持，她的宠臣森穆特和哈普辛涅布都是阿蒙神庙祭司，哈普辛涅布还是哈特舍普苏特时的维西尔。哈特舍普苏特执政20年后死去，图特摩斯三世又在阿蒙神庙祭司的支持下恢复了王位。图特摩斯三世在国内极力抹去哈特舍普苏特的一切遗迹，包括她的名字；在国外，则进行了前所未有的大规模征服。他掠夺土地和财富，使埃及版图北达叙利亚北部，南达尼罗河第四瀑布，成为当时的强国。图特摩斯三世时期最后形成了埃及帝国。他将大批战利品和贡物献与阿蒙神庙，助长了僧侣贵族的权势。

拉美西斯二世：古埃及新王国十九王朝的第三代法老，曾多次侵略叙利亚、巴勒斯坦地区以求稳定埃及在西亚的统治。公元前13世纪早期和其主要敌手小亚细亚的赫梯帝国决战于叙利亚地区，最后双方签订一个和约。该和约是世界外交史中最早的国际间的协议文件。根据和约，埃及持有对巴勒斯坦和叙利亚南部的控制权，而将叙利亚北部地区的统治权割让与赫梯。拉美西斯二世在位时兴建了许多建筑，其中以在底比斯的神庙建筑最为巨大。

苏美尔文明：古代“两河流域”南部的早期居民苏美尔人所创造的文明。公元前3000年代初，苏美尔人建立了若干奴隶制小城邦，主要有乌尔、乌鲁克、拉格什、尼普尔等，城邦之间经常发生战争。公元前24世纪中期乌玛王卢伽尔·扎吉西征服广大地区，定都于乌鲁克，后为阿卡德王国所灭。公元前22世纪苏美尔人再度兴起，建立乌尔第三王朝，统治近百年。此后为古巴比伦王国所取代。苏美尔人是“两河流域”文化的开创者，他们首先发明和使用了楔形文字。

萨尔贡：约生于公元前2371年，卒于公元前2316年，阿卡德王国的创建者。相传他是一个汲水灌园者的养子，本人也作过园丁，后来，他成了基什王乌尔扎巴巴的近臣，然后他背离基什，自建新城阿卡德，成了阿卡德王国的第一代君主。萨尔贡先后34次出征，打败了卢伽尔扎吉西，统一了苏美尔和阿卡德，并且组织了一支5400百人的常备军，建立了一个中央政府。他无情地对待原先城邦的贵族，使地方贵族旧势力遭受沉重打击。萨尔贡作为奴隶主阶级的代表人物，对各地人民是非常残暴的。在他晚年，所有国家人民都起义反对他，把他围困在阿卡德城，他又残酷地镇压了这次起义。

巴比伦之囚：公元前586年，新巴比伦王国攻陷耶路撒冷，灭亡犹太，将绝大多数犹太人俘虏到了巴比伦，史称“巴比伦之囚”，他们寄人篱下，亡国之苦，离乡之愁涌上心头，但在现实生活中找不到出路，不得不从宗教中寻求安慰和寄托，于是对耶和华的信仰弥坚。当时一些先知，如以西结在民间传教，宣扬耶和华将派遣“弥塞亚”（救世主）降临人世，来解救他们的苦难，重返家园，复兴故国。这样就促进了犹太教的形成，并把两河一些神话传说掺杂到犹太信仰中，如上帝造人、洪水和诺亚方舟的故事。

乌鲁卡基那改革：在苏美尔城邦中，拉格什城邦在公元前24世纪出现了世界上最早的一次大规模的社会改革。贵族乌鲁卡基在统治期间进行了一系列的社会改革，改革的主要内容就是废除卢伽尔安达统治时期的各种“弊政”，主要措施是：1、取消弊政，减免赋税，禁止官员侵夺平民财产。2、壮大公民队伍，使许多失去公民权的平民重新恢复公民身份。3、兴修水利，改革社会的陈风陋习，推行一夫一妻制，提倡守法。改革实际上只是对平民斗争胜利成果的承认，他的改革对平民的负担有所减轻，但并没有真正满足平民的要求。乌鲁卡吉那的改革因战乱所扰而未能取得很好的效果。

贝希斯敦铭文：在波斯国王大流士在夺取王位后，曾两次爆发反对大流士的起义。大流士残酷地镇压了这些起义。其过程被用三种语言：古波斯语、阿卡德语巴比伦方言和古埃兰语刻在贝希斯敦山崖上，故称之为《贝希斯敦铭文》。1836年，英国学者罗林生解读了《贝希斯敦铭文》的一部分，打开了破解楔形文字的大门，为更好地了解西亚古代文明提供了宝贵线索。

琐罗亚斯德教：波斯民族文化中对世界影响最大的宗教。传说该教由古波斯人琐罗亚斯德所创，在公元前世纪6世纪至前5世纪时被尊为波斯国教。其教义保存在波斯古经《阿维斯塔》中。它的教义是一种宗教二元论，认为世界是由善恶两个对立的神主宰的，一个是善和光明之神，名为阿胡拉—玛兹达；另一个是恶与黑暗之神，名为阿里曼。火是善和光明的象征，因此以礼拜“圣火”为主要仪式。这两个神不断地进行斗争，善和光明之神最终将战胜恶和黑暗。琐罗亚斯德教还创造了关于灵魂、来世、天堂、地狱等宗教观念，认为每个人在现实世界中，不是站在善与光明一边，就是站在恶与黑暗一边。人死后，灵魂是不灭的，每个灵魂都要受到审判，根据生前的行为或升天堂，或堕地狱。琐罗亚斯德教对以后宗教的发展有很大影响，它关于灵魂与来世、天堂与地狱、救世主、末日审判、魔鬼等宗教思想以及一些宗教仪式以后被犹太教继承，又通过犹太教被基督教继承、发展，成为基督教的重要教义和仪式之一。琐罗亚斯德教在南北朝时传入中国，称为拜火教或祆教。