古代巴比伦人发明的一种文字。苏美尔人将自己发明的当时世界最古老的图画文字符号，进一步演变成楔形文字。由于它是由用芦苇做成的带有三角形笔尖的笔在软泥板上压刻，形成一头粗、一头细的笔划，好像是楔子或钉子，所以称为楔形字或钉头字。这种文字以泥板为“书”记录各种语言现象。两千年间,楔形文字一直是美索不达米亚唯一的文字体系。

梵语是古代印度文学共同使用的语文，因此，古代印度文学通称为梵语文学。它的发展时期大体可分为吠陀时代、史诗时代和古典文学时代。

吠陀原是“知识”、“学问”之意，后成为印度人的宗教经典。《吠陀本集》共分为四种：即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》（娑摩指祭祀用的歌曲，即颂神歌曲）、《夜柔吠陀》（“夜柔”即祭祀，是说明祭祀如何进行的书）以及《阿闼婆吠陀》。其中最古最主要并具有文学价值的是《梨俱吠陀》，它是印度现存的一部最古的诗歌总集。

犹太教经典《旧约》的一部分，又称经书或法律书，包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五个部分。这一部分的内容包括神话和传说，以及犹太教所订的教规国法，托名创国英雄摩西受命于天而写成的，所以被称为“经”或“律”。

首先，古代亚非文学较多方面地反映了从原始公社制社会末期至奴隶制社会的社会生活。其次，古代亚非文学在体裁上也是多种多样的。保留至今的作品有神话传说、史诗、歌谣、抒情诗、叙事诗、故事、寓言、箴言、传记和戏剧等等。而所有这些文学样式都带有鲜明的民间口头文学的特色。第三，古代亚非文学在它产生过程中还受到宗教意识形态的深刻影响，许多作品的内容都含有宗教思想或染上了宗教色彩。

首先，史诗热情地颂扬了古代英雄、英雄行为以及英雄间的友谊，并提出了为民建立功勋的重要思想。其次，史诗在颂扬为民建立功勋的思想的同时，也表现了古代巴比伦人认识自然法则、探索人生奥秘的朴素愿望，歌颂了他们敢于违抗神意的积极进取精神。吉尔伽美什探索死亡奥秘遭到失败，但他这种一心要认识自然法则、不畏艰险的探索精神，却带有怀疑和反抗神主宰人的命运的意义，在一定程度上是对神的意志和安排的一种挑战。第三，史诗还在一定程度上反映了古代两河流域居民的社会生活和正在形成的阶级关系，对我们了解、认识古代巴比伦社会的历史和文学的发展有重要价值。

首先，史诗在艺术继承了苏美尔文学的优秀传统，在很大程度上保留了民间口头创作的特点。史诗的故事情节发展比较自由灵活，在长期流传过程中纳入了一些远古神话传说。如伊斯塔尔女神被救向吉尔伽美什求爱遭到拒绝的故事，关于大洪水的故事等等，都是引人入胜的。

其次，史诗具有浓郁的浪漫主义色彩，它既写人，又写神，善于把神话世界与现实世界紧密结合，把人赋予神的特性，把神赋予人的感情，形成了早期的现实主义因素和浪漫主义因素交织的趋向。

第三，史诗中还采取了联想、反复、排比、象征和夸张等艺术手法，比较生动形象地歌颂了英雄人物，表现了人物的思想行为和精神面貌。它作为“最初的诗”，对印度文学文体的发展，起到了承前启后的作用，对后世文学的影响极为深远。

《罗摩衍那》在艺术上的成就是巨大的，首先，它为此后的长篇叙事诗开辟了道路。作品对政治、爱情、战斗和风景等的描绘，都达到了相当高的艺术水平。而政治、爱情、战斗、风景等在后世的古代印度长篇叙事诗中，则成了必不可少的四种因素。其次，作者通过现实生活中各种尖锐、复杂的矛盾，成功地塑造了各类不同的典型形象，不仅主要人物，次要人物也都描绘得栩栩如生，给人以深刻印象。第三，史诗以抒情的手法，通过自然景物衬托出人物的思想感情。最后，《罗摩衍那》语言生动流畅，比喻丰富多彩。总之，它作为“最初的诗”，对印度文学文体的发展，起到了承前启后的作用，对后世文学的影响极为深远。

首先，它反映希伯来民族的发展和王国兴亡的全部历史。它的背景是原始氏族末期和奴隶制社会。

其次，希伯来文学的思想特点是一神论犹太教思想。它的文学思潮以宗教为中心。它最初不是严格的一神教，在被巴比伦俘囚后才逐渐完成犹太教义，编成圣经，成为后来基督教和伊斯兰教经书的土壤。

第三，它受过四邻文化古国的影响，如天地创造、洪水方舟等神话和巴比伦的极相似；“智慧文学”深受埃及的影响，戏曲、牧歌和小说等受希腊的影响。

第四，希伯来文学的风格是简洁、生动，高度的形象性。

第五，它被译成世界各国的文字，对世界各国的文学，特别是对欧美文学有无可比拟的深远影响。

豆扇陀是迦梨陀娑塑造的理想国王的形象。在爱情上，他热烈、大胆而又理性地追求沙恭达罗，并用干闼婆的方式与之结婚。他没有像现实社会中的国王那样去掠夺和霸占沙恭达罗，这一行动正表现了他的思想——爱情是双方的，才是幸福的。但是，在肯定豆扇陀爱情的同时，也必须看到，在他爱情的悔恨和痛苦中依然铭刻着封建帝王印记。在他爱情的烦恼中也包含着王位和财产无人继承的忧伤。因而，在与沙恭达罗破镜重圆时，不能不看到在豆扇陀的爱情中蕴藏着继承王位和财产的利害关系。

剧作的浪漫主义创作特色非常鲜明。首先，在人物形象塑造中，迦梨陀娑在形象中融入了个人的理想和愿望，使剧中人物成为当时社会中应该合理发展的艺术形象。其次，剧作在戏剧冲突的处理上也表现了浪漫主义特色。沙恭达罗被豆扇陀遗弃，在剧情中是达罗婆娑仙人诅咒的结果。这个非现实的、偶然性的事件，对戏剧结构和情节发展起了很大的作用。第三，作家善于通过自然景物，创造适合于情节发展的戏剧气氛，加强了戏剧的感染力。剧中的自然景物被作家拟人化了，和人物形象建立密切的联系。自然景物和人物形象的思想感情已经达到了水乳交融的地步。在自然景物的描写中，同样表现了剧作的浪漫主义色彩。

剧中女主人公沙恭达罗是王族仙人和天女的女儿，在幽美、恬静的净修林中长大。她从小生活在远离凡尘、洁净安宁的净修林，具有天真纯朴的性格；她敬重义父，待人和善，并与净修林中的小动物感情深厚。纤丽妩媚的外表和纯洁质朴的气质完美地结合在她身上，处处显示出朴素无华的自然美。

但是，沙恭达罗并不像当时社会生活中的净修者那样，抑制着活人的一切天性，死守着净修的清规戒律。净修林中美丽的自然环境培养了她热爱生活的感情。她爱护大自然中的一切生物，憧憬着为净修的清规戒律所反对的人间幸福，向往着为敬修者所厌弃的世俗生活。

沙恭达罗在冲破了苦行的束缚和考验了豆扇陀的爱情之后，终于用干闼婆方式和豆扇陀结婚。她采取这种结婚方式，正表现了她在爱情和婚姻问题上的自由愿望和自主要求，这一行动本身已经变成了冲击家长绝对权力和宗法家族制度的力量了。

然而，当沙恭达罗前去寻找豆扇陀时，豆扇陀竟否认他们的婚姻。沙恭达罗对豆扇陀尖锐有力的斥责，不仅表现了沙恭达罗坚强勇敢的性格，而且也表现了她对豆扇陀深恶痛绝的感情。她毅然离开豆扇陀的王宫，由表现出被压迫妇女对自由和自主的要求，是对古代印度对妇女制定的法典规定、传统习俗和宗法制家长的绝对权力的蔑视与冲击。

总之，沙恭达罗是一个质朴、纯洁、善良、多情、忠贞不渝又柔中有刚的古代东方女性形象。这一形象，体现了作者所向往的爱情理想、生活理想和审美理想。