泰戈尔的长篇小说《戈拉》的中心人物戈拉是一个爱国知识分子的形象。作者着力刻画了他对祖国必将获得自由解放的坚定信念和丝毫没有奴颜婢膝的性格特征。他是印度爱国者协会主席，印度教教徒青年们的领袖。他“无时无刻不在想着印度”，对祖国的自由解放满怀胜利的信心。

在戈拉的身上既有强烈的爱国热情，也有明显的宗教偏见。他爱国，认为“祖国的一切都是好的”，竟为种姓制度和婆罗门的特权辩护。作者写他的性格矛盾，是由宗教偏见所造成的。戈拉信奉印度教，并不是出自宗教感情，也不是为了敬神，而是由于痛恨英国殖民者的传教士对印度教和印度社会的无礼攻击。他为印度辩护，千方百计要证明印度教和印度社会都是完美无缺的，因此他才成了印度教的虔诚信徒。

同时，作者还写出他克服宗教偏见的过程。写戈拉去农村旅行时，看到了教派纠纷的危害，也看到了劳动人民打破宗教偏见一致反帝的事实，这些使他认识到宗教偏见与爱国主义思想的区别。最后，养父病危时说出了他原是英国人所生的秘密，他就把它当作“解脱”来欢迎，完全抛弃了宗教的束缚和种姓的偏见，真正走上了爱国主义的道路。作者写戈拉摆脱宗教偏见的束缚，树立为印度人民谋福利的思想，作为戈拉思想发展的最高境界。戈拉的形象是对印度资产阶级民族主义者的艺术概括，也体现了作者的理想。

诗集题名《吉檀迦利》在印度孟加拉语和印地语中都是“献诗”的意思。是以敬仰神，渴求与神的结合为主题的，诗人的歌是献给神的。但这是怎样的神呢？诗人所敬仰的神无所不在，在一切生命中，在人类社会中。他不是供人崇拜的“一神教”的神，而是与万物化成一体的“泛神”。但诗人在诗歌中并不以表现“泛神论”为目的。

首先，诗人所礼拜的这位神，并没有穿着高贵的服装，奔走于有钱有势的王公贵族之间，而是“穿着破敝的衣服”，“在最贫贱最失所的人群中行走”，他和那“最贫最贱最失所的人们中间没有朋友的人做伴”，他是在“锄着枯地的农夫那里，在敲石的造路工人那里。太阳下，阴雨里，它和他们同在，衣袍上蒙着尘土”。诗人歌颂这位神的高贵品质，实际上反映了诗人同情劳动人民，反对社会不平等的民主精神。

其次，在诗人笔下的这位神，又是光明和自由的象征。诗人礼赞他是“永远光耀的太阳”，把它作为“最初的光明和形象，来呈现在我眼前。让他的眼光成为我觉醒的灵魂的最初的欢耀。”诗人还预言，现实世界也将以它的火焰点上“万盏不同的明灯”，把道路照亮。同时，诗人所寻求的自由，那无价之宝，也是在他那里。诗人歌颂神，神的世界，表现了诗人在殖民主义统治下的黑暗显示中，追求光明和自由的强烈愿望。

第三，在泰戈尔的这部“生命的献歌”中，这位神成了无限生命的象征，无限人格的象征。她“潜藏在万物的心里，培育着种子发芽，蓓蕾绽红，蓓蕾结实”。她也潜藏在诗人生命的深处：“我生命的荣枯围绕着她起落”。她使万物具有急遽地前奔的力量，她使生命充满欢乐，显示出伟大的价值。诗人礼赞生命之神，唱出生命之歌，实际上表达了诗人热爱人生、热爱自由、不断追求、不断进取的人生哲学。

在诗集中，泰戈尔试图通过人与神的合一来寻求实现理想的道路。他追求人与神的结合，渴望与神“完全合一的形象显现”。这里的神的世界，就是指“无限人格”。诗人以爱为出发点来求得人与神的结合。为了求得与神在爱中结合，诗人要求自己“人格”完善，要从自己的“思想中摈除虚伪”，要从“心中驱除一切丑恶”，要把自己从“极欲的危险中拯救出来”，要“使我的爱开花”。说到底，他要完善自己的人格，目的就是为了更好地为当时3亿印度同胞服务。这是本诗也是泰戈尔表现出的至高境界。