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王夫之以其渊博的知识与广泛的兴趣,对中国古代传统哲学进行了深入研究,并形成了自己庞大、复杂的哲学体系。在本体论上,王夫之反对程朱理学“理本气末”、“理在气先”的观点,认为“气”是宇宙万物之源,理存在于气中,反对离气而言理。还认为“气”的根本属性是运动,提出了“太虚本动”与“动静互涵”的哲学见解,并进而提出了“天下惟器”的观点。在认识论上,王夫之建立了以“行”为基础的“知行合一”观。提出“行”是“知”的基础,“知”不能代替“行”。在理欲问题上,王夫之极力反对道学家“存天理,灭人欲”的观点,主张“天理”即在“人欲”之中。在历史观念上,王夫之坚持进化论的观点,对历史循环论与复古论给予了批判。认为人类发展是一个不断完备、不断进化的过程,不应该“泥古过高”。他发展了“势”的内涵,强调趋势的不可抗拒性,提出了“势理合一”的历史观,认为历史发展的必然趋势是自然而然的,不是神的意志,也不是人的主观意志所能决定的。 王夫之以对中国古代哲学思想的深入理解与重构,成为中国封建社会晚期一位集大成的杰出思想家,尤其是他的朴素唯物主义的哲学观念,在传统唯心主义占据主体地位的哲学领域中,对相对均衡的哲学环境的形成无疑具有极其重要的社会意义。 【世俗文化】明代商品经济发展与城市经济的繁荣,以及市民阶层的兴起,促动了明代市民文学的发展。尤其是传奇与小说,在宋、元话本与杂剧流行的基础上,经过文人们的加工与创造,产生了大量以历史、公案、神怪、言情和市民生活为题材的长篇章回小说和短篇的话本、拟话本。除却明初就已产生的《三国演义》、《水浒传》两部长篇巨著在民间社会中广为流传外,明代中期以后出现了具有较高文学造诣的《西游记》、《金瓶梅》等著名长篇小说。明朝末年则有“三言”、 “二拍”等短篇白话小说集,这成为当时文学的主流。 “三言”、 “二拍”是冯梦龙编纂的《醒世恒言》、《喻世名言》、《警世通言》三部短篇小说集,与凌蒙初编纂的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》两部短篇小说集的合称。与以往所不同的是,“三言”、“二拍”中塑造了一批活生生的普通人的形象,反映了当时民间社会相对真实的生活场景及其思想意识。故事情节繁细、复杂,在艺术创作上更趋成熟。可以说,“三言”、“二拍”在中国古代白话短篇小说中具有不可替代的重要地位。 随着杂剧的日渐衰落,来自民间的南戏传奇以其喜闻乐见的形式在明代社会很快盛行起来。其中流行于关中地区的“昆腔”,于嘉靖年间经著名音乐家魏良辅和剧作家梁辰鱼的改革后,形成了独具风格的“昆曲”。“昆曲”在清代流传至北京,与其它戏曲形式相互吸收、融合,逐渐形成了我们今天的国粹———京剧。 戏曲的繁荣也促动了传奇戏曲创作的发展,涌现出了一批著名的戏曲创作家,其中最为著名的当属汤显祖与李渔。汤显祖(1550—1616),江西临川人，是一位格韵高雅的戏曲作家,先后创作了《牡丹亭记》、《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》等多部优秀的戏曲传奇曲目,合称为“临川四梦”。李渔,江苏吴县人，他一生致力于戏曲的创作,作有戏曲传奇四十多种,在当时具有很大的社会反响,今仅存《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》等十余种。他还在前人基础上编定了《北词广正谱》,是研究我国北方戏曲的珍贵资料。 中国古代的绘画艺术在明代有了很大的发展,涌现出很多颇有成就的画家。尤其是明代中叶之后的“吴门四大家”——唐寅、沈周、文征明、仇英——更以其神逸形真、各具特色的画风而名噪一时,誉满江南。明清之际也是中国画坛流派林立,画家辈出的时期。尤其是以“八大山人”朱耷及道济为代表的一批画家,逐渐开始脱离正统画派的临古画风,提倡直抒胸臆的独创之风。这对清代中叶以“扬州八怪”为代表的“扬州画派”的形成,产生了极大的影响,并开启了中国古代绘画史上的一个新的阶段。  江苏昆山昆曲博物馆
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