《源氏物语》的艺术成就首先表现在对作品人物性格的精细刻画上，也表现在对隐微的爱欲心理的描绘上。作品的另一个很重要的艺术特色，在于利用环境的描写来渲染每一个情节所需要的气氛。此外，作品独特的艺术贡献，还突出表现在日本民族语言之中。如作品中大量插入了贵族男女在爱欲生活中相互赠答的和歌，在叙事行文中，也每每渗入古代的名歌或汉诗，这些抒情的诗歌，为这部作品整个情调，增加了无限的和声，加强了这部作品的感人力量。

《一千零一夜》的故事来源由三部分组成：一是印度和伊朗的故事，即收入《一千零一夜》的故事有些来源于伊朗故事集《一千个故事》，而《一千个故事》又出自印度，这些故事先由梵文译成波斯文，再由波斯文译为阿拉伯文。二是以巴格达为中心的阿拔斯王朝故事。三是以开罗为中心的埃及故事。从这个意义上说，《一千零一夜》是印度、伊朗和阿拉伯文化结合的产物。

《一千零一夜》对世界文学产生了巨大影响。在其编纂成书前，其故事就流传欧洲，对薄伽丘的《十日谈》、乔叟的《坎特伯雷故事集》产生过影响。自从1704年迦兰的法译本首次在欧洲问世以后，各种文字的译本相继出现。不少作家从中获取灵感。莎士比亚的《终成眷属》、法国莱辛的诗剧《智者纳旦》、西班牙塞万提斯的《堂吉诃德》等名著，在取材和写作风格上，都或多或少、直接间接受到《一千零一夜》的影响。

仁爱慈善是萨迪思想的核心，劝善惩恶是萨迪作品的主题。《果园》和《蔷薇园》，洋溢着深厚的人道主义精神，而诗人热爱人民的思想也得到了充分的体现。

正是出于对人民的同情和热爱，所以他对封建统治阶级表示了强烈的不满。两部作品用了很大篇幅反映了暴君酷吏对人民的压迫。但作为封建社会的文人，萨迪也主张忠君，赞赏历史上的有道明君。与忠君爱民思想相联系的，是萨迪“敬主行善”的宗教观。作为一个伊斯兰苏菲派信徒，萨迪同样主张虔诚敬主，勤于祈祷。他反对貌合神离的信仰，无情地揭露和讽刺伪善的神职人员。对那些口是心非的假善人进行强烈地谴责。