文德尔班：《哲学史教程》，下卷，罗达仁译，商务印书馆1993年，第830页。
每个个人应以他的特殊方式表现这种统一
柯林伍德：《历史的观念》，何兆武，张文杰译，中国社会科学出版社1986年4月版，第98页。
在历史学思想能作出更进一步的任何进展之前，有两件事是必要的：首允历史学的视野必须放得开阔，以一种更同情的态度去研究被启蒙运动看作是未启蒙的或野蛮的并听任它默默无闻的那些过去的时代；第二，人性作为某种一致的和不变的东西这一概念，必须加以抨击。
卢梭：《论人类不平等的起源和基础》， 李常山译，商务印书馆，1962年，第97页。
只在逐渐发展起来的理性中，才具有生活于社会中所需要的东西。
赫德尔：《人类历史哲学思想》，转引自F·W·卡岑巴赫：《赫德尔的主要著作和思想》，载于《哲学译丛》，1989年第3期。
每一个人都自在地有其形式，他被塑造成这种形式，而且是在这种形式的范围内，他独自都会感到幸福。正因此，自然在地球上创造了它的所有的人的形式，为的是让他们每一个人在自己的时代和地位上得到一种享受……。
李宏图：《社会转型时期的理论思索—德国浪漫主义思潮研究》，《史学理论研究》1999年（2），第107页。
浪漫主义史学是西方史学进入19世纪时送给自己的第一份礼物。它主张以心性、内省、情感去体验、感知和想象客观历史。
易兰：《论客观主义史学与实证主义史学的异同——兼论兰克史学的定性问题》，《湘潭大学社会科学学报》，2002年5月，第26期，第27页。
追求历史客观性的思想可以上溯到古希腊讽刺散文作家卢奇安，他在《论撰史》中极力主张历史学家的头脑应像一面明镜，历史学家的任务仅仅是以客观的方式，用文字记录下现成的事实，无须考虑叙述的方法，更不要虚构事情。
古奇：《19世纪历史学与历史学家》，上册，耿淡如译，商务印书馆1989年，第177~405页。
评判过去，教导现在，以利于未来。
一种类似生理学和动物学而不似几何学的科学。
历史是一个机械学的问题。
Leopold von Ranke, History and Philosophy, The Secret of World History, edited by Roger Wines,New York, Fordham University Press, 1981, p.102.
历史研究就是“通过对单个事实的探讨而获得对单个事实的一般性知识”，最终对单个事件间的一般联系形成一种客观性认知。
伊格尔斯：《欧洲史学新方向》，赵世玲，赵世瑜译，华夏出版社1989年，第21页。
通过阐释学方法，通过对它们在感官世界里的表现加以说明，从而掌握它们。
记实的、深入的研究。
致力于现象的本质和内容。
Leopold von Ranke, A Dialogue on Politics, The Theory and Practice of History, edited by Georg G.Iggers and Konrad von Moltke, The Bobbs-Merrill Company, INC. Indianapolis&New York,1973,p.115.
在整体中追求无限时，历史知道无限存在于每一个具体的存在物之中。
从特殊从容不迫、放心大胆地上升到一般。
克罗齐：《历史学的理论与实际》，傅任敢译，商务印书馆1997年，第231页。
那只手是我们自己所不能握住的，但它触及了我们的面孔，把它的行动通知了我们。
一只高高在上的上帝之手。
爱德华·卡尔：《历史是什么?》，吴柱存译，商务印书馆1981年，第79页。
把宗教看成一副牌里的那张飞牌，留着以备取得用任何其它办法都无法取得的真正要紧的那几张得分的牌。
把历史的完整性跟相信历史的意义寄托在某种超越历史的力量上面这样的信仰调和起来渗透了一条光辉的原则，这就是普遍的、不离正规的有条不紊的原则。
John P. Mckay, Bennett, D. Hill, John Buckler, A History of world Societies, Houghton Hiftlin Company, 1996, p.815.
宣扬激情，天马行空般的想象、追求自然化的艺术与个人生活。
Karl Lowith, Meaning in History, Chicago University Press, 1949, p.90.
孔德预言自己有一天会在巴黎圣母院大教堂里宣讲实证主义的福音。
孔德：《实证哲学教程》，载于洪谦编：《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1982年，第27页。
放弃了对宇宙起源和命运诸现象内在原因的探讨。它只是通过理性和观察的结合，使自己限于发现统治着诸现象的继承的和类似的实际规律。
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